Evanghelia pentru duminica, 05 mai: Ioan 15:9-17
Duminica a VI-a a Paștelui B
9 După cum Tatăl M-a iubit pe Mine, și Eu v-am iubit pe voi. Rămâneți în iubirea mea. 10 Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea mea, așa cum am păstrat poruncile Tatălui meu și rămân în dragostea Lui. 11 V-am spus aceste lucruri pentru ca bucuria mea să fie în voi și bucuria voastră să fie deplină. 12 Aceasta este porunca mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. 13 Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta: să-și dea viața pentru prietenii săi. 14 Sunteți prietenii mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. 15 Nu vă mai numesc slujitori, pentru că slujitorul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am făcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatăl Meu. 16 Tu nu M-ai ales pe Mine, ci Eu te-am ales pe tine și te-am constituit ca să mergi și să aduci rod și rodul tău să rămână; pentru ca orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, El să vă dea vouă. 17 Aceasta vă poruncesc: să vă iubiți unii pe alții”.
Ioan 15: 9-17
Dragi surori și frați ai Misericordiei, sunt Carlo Miglietta, medic, biblist, laic, soț, tată și bunic (www.buonabibbiaatutti.it). Tot astăzi împărtășesc cu voi un scurt gând de meditație asupra Evangheliei, cu referire specială la tema milă.
Unul pe altul
„Allèlous”, „unii pe alții” este un cuvânt care se repetă cu ciocănire în Noul Testament: nu numai că trebuie să „iubim unii pe alții” (Ioan 13:34; 15:12; Rom 12:10; 1 Tes 4:9). 1 Ioan 3:11,23 4:7-11; stimandu-ne unii pe altii” (Rom 12:2), „inceta sa ne judecam unii pe altii” (Rom 1:5), „bine-ai venit unii pe altii cum ne-a primit Hristos” (Romani 1, 1), „sa ne salutam unii pe altii cu sarutul sfant” (Romani 22:13), „așteptându-vă unii pe alții” (14 Corinteni 12:10), „nu ne mințiți unii pe alții” (Coloseni 14:13), „mângâindu-vă unii pe alții, zidindu-vă unii pe alții” (15 Tes 7:16). … Biserica este locul reciprocității, al relațiilor strânse de fraternitate „unii cu alții”.
Dar este și locul „syn”, al „cu”, al împărtășirii, al tovărășiei: într-adevăr, Pavel vorbește despre glumă, suferință, conlucrare, con-trăire, con-morire, chiar și inventarea de neologisme. (1 Corinteni 12:26; 2 Corinteni 7:3; Filipeni 1:27; 2:17). Creștinii trebuie să-și „milă” de frații și surorile, adică să știe să „sufărească cu ei”: „Bucurați-vă cu cei ce sunt în bucurie, plângeți cu cei care sunt în lacrimi” (Rom 12:15), „făcând îngăduiţi-vă... celor expuşi insultelor şi necazurilor” (Evrei 10:33); „Dacă un mădular (al trupului mistic al lui Hristos) suferă, toate mădularele suferă împreună; iar dacă un mădular este cinstit, toate mădularele se bucură împreună cu el” (1 Corinteni 12:26). A se bucura și a plânge împreună înseamnă a trăi unul pentru celălalt. Este tăgăduirea de sine împinsă până la un asemenea punct, încât celălalt sunt eu și eu sunt celălalt, și astfel trăiesc viața celuilalt (Filipeni 2, 17-18): „Iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Mt. 22:39; 7:12).
„Întregul Noul Testament este străbătut de o preocupare pentru comuniune ca învățarea unei „forme vitae” marcate de „syn” (cu) și „allèlon” (reciproc): aceasta se traduce printr-o tensiune constantă față de capacitatea de a simți, a gândi și acționați împreună, față de responsabilitatea pentru comportamentul marcat de reciprocitate. Este o călătorie care se naște în cea mai elementară țesătură a relațiilor de zi cu zi și ia forma unei mișcări de evadare din individualism spre aterizare din nou și din nou în împărtășire. „Telosul” a tuturor acestor lucruri este bine exprimat de Pavel în 2 Corinteni 7:3…: „A muri împreună și a trăi împreună”” (E. Bianchi).
O biserică a iubirii
Benedict al XVI-lea a scris că Biserica trebuie să fie o „comunitate a iubirii”. De fapt, singurul criteriu de eclezialitate pe care ni l-a dat Isus este iubirea frăţească: „Prin aceasta vor cunoaşte toţi că sunteţi ucenicii Mei: dacă veţi avea dragoste unii pentru alţii” (Ioan 13, 35). Păgânii din secolul al II-lea, ne spune Tertulian, au spus: „Vedeți cum se iubesc unii pe alții!”
Prin urmare, cea mai importantă dimensiune a vieții bisericești este iubirea frățească: „Iubiți-vă unii pe alții cu afecțiune frățească, luptați în a vă stima unii pe alții” (Romani 12:10). Ceea ce ar trebui să căutăm în Biserică este iubirea reciprocă, orice ar fi, fără gelozie, fără pretenții. Biserica să fie locul de prietenie, de acceptare reciprocă, de abținere de la judecată, de adevărată și deplină fraternitate. Biserica, după cum am văzut, ar trebui să fie locul în care relațiile fraterne „unii cu alții” sunt foarte strânse și unde cineva să fie atât de „cu” încât să formeze cu adevărat un singur trup.
În același timp, trebuie să fim o Biserică care seamănă iubire. Trebuie să devenim din ce în ce mai „o Biserică a compasiunii, o Biserică a asumării participative a durerii altora, o Biserică a implicării ca expresie a pasiunii ei pentru Dumnezeu. Căci mesajul biblic despre Dumnezeu este, în esență, un mesaj care este sensibil la suferință: sensibil la durerea altora până la durerea dușmanilor... Doctrina creștină a mântuirii a supradramatizat chestiunea vinovăției și a supra- a relativizat problema suferinței. Creștinismul s-a transformat dintr-o religie sensibilă în primul rând la suferință într-o religie preocupată în primul rând de vinovăție. Se pare că Biserica a avut întotdeauna o mână mai ușoară cu cei vinovați decât cu victimele nevinovate... Prima privire a lui Isus nu a fost către păcatul altora, ci spre durerea altora. În limbajul unei religii burgheze înțepenite în sine, care în fața nimicului este la fel de înspăimântător ca în fața propriului naufragiu și care de aceea continuă să prefere oul de azi decât puiul de mâine, acest lucru este greu de explicat. În schimb, trebuie să pornim pe calea simpatiei durabile, să ne angajăm într-o pregătire curajoasă de a nu sustrage durerea altora, în alianțe și proiecte-baze de compasiune care se feresc de curentul actual de indiferență rafinată și apatie cultivată și refuză să experimentați și sărbătoriți fericirea și iubirea exclusiv ca acte narcisiste ale aparatului” (JB Metz).
Dragostea frăţească, singurul criteriu eclesiologic
Dragostea pentru frați devine atunci cu adevărat semnul ucenicilor lui Isus, criteriul discernământului între cei care aderă la Isus Hristos și cei care îl dizolvă, între copiii luminii și copiii întunericului. Căci Isus spusese: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:34-35). „A ne iubi unii pe alții” este singurul mijloc de a fi siguri că „Dumnezeu rămâne în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi” (1 Ioan 4:12).
Scrisorile lui Ioan cheamă cu forță Biserica tuturor timpurilor să revină la esența ei, care trebuie să fie locul agapei, al iubirii, semnul prezenței lui Dumnezeu care nu este altceva decât „agape” (1 Ioan 4:8), dragoste. Ioan îndeamnă Biserica să nu fie ideologie, să nu fie putere, ci să stea alături de fiecare om, din fiecare cultură, preluând, după exemplul lui Isus, sărăcia și suferințele lor, pentru a le aduce în concret semne ale lui Dumnezeu. dragoste.
Scrisorile ioanine invită Biserica să trăiască, asemenea lui Hristos, misterul golirii, dezbrăcării, „kènosis” (Fil 2, 7-8), pentru a se face pe ea însăși totul tuturor oamenilor (1 Cor 9: 22). Să fie o Biserică care trăiește în slujire, în angajamentul dreptății și care vede în fiecare om, în săraci, bolnavi, suferinzi, proscriși, excluși, pe Dumnezeul său pe care să-l iubească. O Biserică, așadar, militantă, care mărturisește cu putere și uneori dureros misterul Dumnezeului-Iubire.
Cu siguranță perspectiva lui John este diferită de cea a sinopticilor. Sinopticele subliniază dimensiunea „ad extra” a iubirii: Luca ne invită să fim vecini cu toți, chiar dacă sunt dușmani sau necurați ca samariteanul (Lc 10-29); Matei cere: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și rugați-vă pentru prigonitorii voștri, ca să fiți copii ai Tatălui vostru ceresc, care face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și face să plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți. Căci dacă iubești pe cei care te iubesc, ce merit ai? Nu fac asta și vameșii? Și dacă saluti doar fraților tăi, ce lucru extraordinar faci? Nu fac și neamurile asta?” (Mt. 37:5-44); iar Pavel va spune: „Căci aş vrea să fiu eu însumi anátema, despărţit de Hristos de dragul fraţilor mei, rudele mele după trup” (Romani 47:9). Ioan, pe de altă parte, insistă asupra iubirii unii pe alții între creștini, asupra dragostei ca semn distinctiv al Bisericii. Fratele pentru Ioan nu este, așa cum intenționează Blaz și Bultmann, orice om, ci creștinul: și „nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta: să-și dea viața pentru prietenii săi” (In 3, 15). Aceasta este marea temă a iubirii în interiorul bisericii, a „iubirii unii pe alții” (13 Ioan 1:3; 11,23:4-7,11; 12 Ioan 2:1).
De ce Ioan, ale cărui scrieri sunt printre ultimele din Noul Testament, este mai preocupat de dimensiunea eclezială a iubirii decât de cea exterioară? Poate pentru că Ioan, pe măsură ce s-a dezvoltat viața eclezială, a înțeles că deseori este mai ușor să iubești pe cei îndepărtați decât să iubești pe alți creștini: și istoria Bisericii, cu toate luptele ei interioare, zdrobirile ei, schismele ei, excomunicațiile sale reciproce, partidele și facțiunile, diferitele sale curente și mișcări aflate în perpetuă dispută între ele, a demonstrat pe deplin acest lucru. Uneori este mai ușor să ne angajăm celor săraci și asupriți decât să suportăm pe cei care ne marginalizează tocmai în numele lui Hristos. Este mai ușor să-l ajuți pe cel îndepărtat decât să iubești un aproapele care trăiește creștinismul cu o sensibilitate care ne lovește. Este mai ușor să iertăm un opresor din afară decât să dialogăm cu o ierarhie care uneori ne poate părea anti-evanghelic. „Cine zice că locuiește în Hristos, trebuie să se poarte așa cum s-a purtat” (1 Ioan 2, 6): adică este nevoie ca Biserica să fie în lume un semn vizibil al Iubirii Întrupate, să fie profeția ei concretă pentru toți oamenii: nu avem altă misiune decât să-i atragem pe alții la noi prin puterea iubirii noastre reciproce. Iată de ce Biserica trebuie să pună „koinonia”, „comuniunea” interioară, într-o continuă depășire a dezbinărilor, în căutarea celei mai depline unități, pentru a fi un semn credibil al Iubirii lui Dumnezeu care o întemeiază și o însuflețește.
Dacă există atât de mult ateism în lume, să ne întrebăm dacă nu este pentru că nu reușim să dăm, prin comportamentul nostru, semnul lui Dumnezeu oamenilor. Relațiile noastre intra-eclesiale, sunt sub stindardul carității? În Biserică, există întotdeauna respect pentru persoanele individuale, pentru libertatea individului, există ascultare reciprocă, acceptare, egalitate, fraternitate, dialog, abținere de la judecată? Marea dorință și rugăciune a lui Isus înainte de a muri a fost: „Ca toți să fie una. După cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, să fie și ei una în noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21).
Ieronim, citând o tradiție străveche, spune că Ioan, acum bătrân, era doar mai capabil să spună: „Iubiți-vă unii pe alții!” Respectarea poruncii iubirii este singurul criteriu de apartenență la cei mântuiți: închinarea, cunoașterea teologică sau biblică nu este: numai iubirea este: „Știm că am trecut de la moarte la viață, pentru că iubim frații. Cine nu iubește rămâne în moarte” (1 Ioan 3:14).
Milă fericită tuturor!
Oricine ar dori să citească o exegeză mai completă a textului sau câteva perspective, vă rugăm să mă întrebați la adresa migliettacarlo@gmail.com.