Evaņģēlijs svētdienai, 10. martam: Jāņa 3:14-21
IV gavēņa svētdiena B
"14 Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls, 15 lai ikviens, kas viņam tic, dabūtu mūžīgo dzīvību. 16 Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību. 17 Jo Dievs savu Dēlu nav sūtījis pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta. 18 Kas Viņam tic, tas netiek notiesāts; bet kas netic, tas jau ir notiesāts, jo nav ticējis Dieva vienpiedzimušā Dēla vārdam. 19 Un tiesa ir šāda: gaisma ir nākusi pasaulē, bet cilvēki mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni. 20 Jo kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu pārmācīti. 21 Tā vietā, kas dara patiesību, tas nāk gaismā, lai būtu skaidrs, ka viņa darbi ir darīti Dievā.
Jh 3:14-21
Dārgās Misericordie māsas un brāļi, es esmu Karlo Miglieta, ārsts, Bībeles zinātnieks, lajs, vīrs, tēvs un vectēvs (www.buonabibbiaatutti.it). Arī šodien es dalos ar jums īsu pārdomu par Evaņģēliju, īpaši atsaucoties uz tēmu žēlsirdība.
Ko tas nozīmē: “Kas netic, tas jau ir notiesāts” (Jņ.3:18)? Vai tas ir solījums par mūžīgām ciešanām starp velniem un liesmām? Ja Dievs patiesi ir žēlsirdība, piedošana, maigums, mīlestība, vai ir iespējams, ka Viņš saviem bērniem pieļautu tik daudz ciešanu pat pēcnāves dzīvē? Kurš no mums, zemes tēviem, kādreiz sūtītu savu dēlu cepties mūžīgā ugunī, pat ja viņš būtu vainīgs šausmīgos noziegumos? Kurš gan no mums novēlētu savam dēlam šausmīgas un nebeidzamas mokas, pat ja viņš būtu grēcinieks? Uzmanīsimies, lai mēs neuzskatīsim sevi par labākiem tēviem par Dievu, kas ir pati Mīlestība, jo tā ir ne tikai zaimošana, bet arī ateisma pamats: ja es esmu labāks un žēlsirdīgāks par Dievu, tad varu iztikt bez šī Dieva. …
Šķīstītava, tālāka pārvēršanās iespēja
Daudzi mūsdienās šķīstītavu uzskata par sava veida “papildu laiku”, papildu laiku, ko Dievs pēc nāves piešķir tiem, kas Viņu atraidīja dzīvē, lai dotu viņiem turpmāku iespēju atgriezties: “Šīstītava,” rakstīja kardināls Martini, “ir telpa “modrība” žēlsirdīgi un mistiski izvērsta līdz laikam pēc nāves; tā ir līdzdalība Kristus kaislībās pēc pēdējās “šķīstīšanas”, kas ļaus kopā ar Viņu ieiet godībā... Šķīstītais ir viens no cilvēku tēliem, kas parāda, kā ir iespējams tikt pasargātam no elles… Jums var būt vēl viena iespēja. Tā ir iespējas paplašināšana, un šajā ziņā tā ir optimistiska doma.
“Lai Dievs būtu viss visā” (1. Kor. 15:28).
Bet kā ar elli? Protams, elles iespēja pastāv kristīgajā ticībā. Elle ir ticības dogma, ko atkārtoti apstiprināja Trentas koncils. Bet vai tiešām kāds var pateikt mūžīgu, galīgu “nē” Dievam, tik mīļam, maigam, mīļam, izskatīgam, glītam, burvīgam Dievam?
Šajā jautājumā vienmēr ir bijušas pretējas frakcijas. “Divas tēzes, kas ir savstarpēji saspīlētas, ir konfrontētas jau Jaunajā Derībā. No vienas puses, ir “infernālā” koncepcija, kas parādās ne mazos vēsturiskā Jēzus teicienos un kas ieies kristīgās teoloģijas galvenajā virzienā, īpaši caur Augustīnu, Akvīnas un Kalvinu. No otras puses, ir mācība par “apokatastāzi”, tas ir, par galīgo visaptverošo samierināšanu un pestīšanu, kas atrodama Sv. Pāvilā un Johanīnas ceturtajā evaņģēlijā un no turienes īpaši attīstīta teoloģijas “mistiskajā” virzienā. Pirmā tēze paaugstina nepieciešamo taisnīguma tēmu, kas prasa divkāršu iznākumu cilvēka rīcības spriedumā (taisnajiem pestīšanu un grēcinieku nosodījumu); otrā uzsver dievišķās žēlsirdīgās mīlestības prioritāti, paverot “vispārējās cerības” logu” (G. Ravasi). Mācība par “apokatastasis” (apokatàstasis) jeb “atjaunošanu” vai “reintegrāciju” atrod savu Bībeles pamatu tajos tekstos, kas sludina, ka laika beigās “viss būs pakļauts Dēlam…, lai Dievs var būt viss visā” (1. Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Tāpēc šī teoloģiskā strāva apstiprina, ka elle ir īslaicīga realitāte, un beigu beigās notiks izlīgums visiem, arī dēmoniem: jo Dieva bezgalīgajai mīlestībai nav robežu, un beigu beigās tā uzvarēs pār visu un visiem. Tomēr Baznīca apokatastāzes doktrīnu Konstantinopoles koncilos 543. gadā un vēlāk nosodīja kā ķecerību.
Pilna elle vai tukša elle?
Tāpēc saskaņā ar Baznīcu pastāv teorētiska iespēja, ka cilvēks saka galīgu “nē” Dievam un tādējādi, uz visiem laikiem novēršoties no viņa, prieka un dzīvības avota, nonāk tajā nelaimes un nāves realitātē, ko mēs parasti sauc par "elli". Bet vai praktiski cilvēkam ir iespējams pateikt galīgu nē Dievam? Baznīcā vienmēr ir bijušas divas pretējas strāvas. Vienā pusē ir “tiesiskuma piekritēji”, kuri apgalvo, ka elle ir piepildīta ar daudziem ļauniem un vardarbīgiem cilvēkiem, kas ir apsēduši un apsēduši zemi. Otrā pusē ir tā sauktie “žēlsirdīgie” (CM Martini, pats Džozefs Ratcingers, Kārlis Rāners…), kuri apgalvo, ka jā, elle eksistē, bet, iespējams, tā ir tukša, jo cilvēkam tiešām ir grūti noraidīt Dievu. ar pilnīgu brīdinājumu un apzinātu piekrišanu. Bieži vien tie, kas iebilst pret Dievu, to dara tāpēc, ka viņiem ir bijis sagrozīts uzskats par viņu vai slikta ticīgo liecība, un tāpēc viņu personīgā atbildība ir ierobežota.
Debates starp “tiesālistiem” un “žēlsirdīgajiem” turpināsies vēl ilgi. Bet jebkurā gadījumā labāk ir būt labestīgam, pielaidīgam un plašam spriedumos, jo Jēzus brīdina: “Ar kādu mēru tu mērīsi, ar tādu mēru tev atmērīs” (Lūkas 7:36-38). Tad mums ir jābūt ļoti pielaidīgiem…
Un vienmēr paturiet prātā, ka "Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka devis Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību" (Jņ.3:15-16).
Priecīgu žēlastību visiem!
Ikvienu, kurš vēlas izlasīt pilnīgāku teksta ekseģēzi vai kādu atziņu, lūdzu jautājiet man pa migliettacarlo@gmail.com.