日曜日の福音 09 20 月: ジョン 1, 9-XNUMX

By カルロ・ミリエッタ On 2023 年 4 月 9 日

ヨハネ 20、1-9: 空の墓

20 週の初めの日の早朝、まだ暗いうちに、マグダラのマリヤが墓に行くと、入り口から石が取り除かれているのを見た。 2 それで彼女は、シモン・ペテロと、イエスが愛していたもう一人の弟子のところに走って行き、「彼らは主を墓から連れ出しました。どこに置いたのかわかりません」と言った。

3 それで、ペテロともう一人の弟子は墓に向かった。 4 二人とも走っていたが、もう一人の弟子がペテロよりも先に走り、先に墓に着いた。 5 彼はかがんでそこにある亜麻布をのぞき込んだが、中には入らなかった。 6 イエスの頭に巻かれていた布と一緒に、亜麻布がそこに置かれているのを見た。布は、リネンとは別に、その場所にまだ横たわっていました。 7 最後に、先に墓に着いたもう一人の弟子も中に入った。彼は見て信じた。 8 (彼らは、イエスが死からよみがえらなければならなかったことを聖書からまだ理解していませんでした。)

親愛なるミゼリコルディの姉妹と兄弟の皆さん、私はカルロ・ミグリエッタです。医者であり、聖書学者であり、平信徒であり、夫であり、父であり、祖父です (www.buonabibbiaatutti.it).

今日は、特に次のテーマに関連して、福音についての短い黙想を皆さんと共有します。慈悲.

空の墓の発見とマグダラのマリアの出現: ヨハネ 20,1-9

構造: 異種材料の調和:

a) 墓に行った後、そこが空っぽであることに気付いた何人かの女性の話 (マタ 28:1-8; マルコ 16:1-8; ルカ 23:55-24:11): ヨハネには、これはvvで。 1-2 および 11-13;

b) 同じく墓に行き、途方に暮れて戻ってきた何人かの弟子たちの話 (ルカ 24:12, 24): ヨハネでは、すべての信者の型である最愛の弟子の役割が強調されています。

c) マグダレナへのイエスの出現の物語 (Mt 28:9-10; Mk 16:9-11): ヨハネの伝承はおそらく最も古いものです。

ヨハネ 20, 1-9 / テキスト:

V. 1: – 安息日の翌日: lett. 「安息日に」：これは最初の真の安息日であり、終末論的な饗宴の日です。

– まだ暗いうちに: 神学的な意味 (マルコ 16:1-2 では「太陽はすでに昇っていた」、マタイ 28:1 では「夜明けに」);

– マグダラのマリア: マタイ 28:1 には「もう一人のマリア」、マルコ 16:1 には「ヤコブのマリアとサロメ」、ルカ 24:10 には「ジョアン、ヤコブのマリアと他の女性」もいます。

– 墓: おそらくアルコソリウム型で、埋葬室の側壁に半円形のニッチが掘られ、地面から約 0.80 m、深さ 0.5 ～ 1 m、外側に高さ XNUMX メートル未満の小さな開口部がある;

V. 2: シモンとヨハネは受難の中でイエスに従った唯一の人です。

V. 5: – 包帯: これらはオトニア、亜麻布です: しかし総観ではシンドン、シーツについて語っています (ルカ 24:12 を除いて、これはおそらく追加です): おそらくそれは「亜麻布」を意味する拡張の複数形です。布";

V. 6: – そこに横たわっている (keìmena): 「地面」ではなく、アロソリウムのくぼみに (!)。

V. 7: – シュラウド (soudàrion)、故人の口を閉じたハンカチ。

V. 8: – 見て、信じた: 「信じ始めた」(アオリストの侵略的) ほうがよいかもしれません。

埋葬布

a) 復活の証拠？

5 世紀にさかのぼると、アレクサンドリアのアンモニオスは、復活したイエスの体が埋葬の衣服から非物質的な方法で現れると主張しました。したがって、さまざまな学者（バラゲ、オメル…）は、最愛の弟子が、死体がミイラの中で消えたかのように、芳香油を染み込ませて直立して硬直した埋葬布を見つけた方法のために信じていたと考えています。

この箇所の直訳を与えましょう。それから、彼に従っていたシモン・ペテロが入って来て、墓に入ると、亜麻布が横たわっていて（垂れ下がっていた？）、彼の頭にあった布が、亜麻布のように横たわっていた（垂れ下がっていた？）のではなく、内側に巻かれていることに気づきました。その場所に（=あるべき場所に）」（ヨハネ20：5-7）。

– 「亜麻布」: ギリシア語で「包帯」は「keirìai」と言われているため、「包帯」という翻訳は受け入れられません (ヨハネ 11: 44 を参照: ラザロの死体の包帯)。ここでは代わりに「オトニア」、つまり一般的な「亜麻布」です。

・シュラウド：ハンカチ（汗拭き用）ここでは、あご布を意味します（Jn 11: 44 を参照：ラザロは顔を覆いで丸く縛っています）。

– ギリシャ語の分詞 “in-rolled” (“entetyligménon”) は完了形です。これは過去の行動を示し、その効果が現在も持続していることを示します。つける"。

– 「横たわっている」: これは「kéimena」という言葉の直訳です: 「地上で」と訳すのは正しくありません. 括弧内の「横たわっている」という言葉は、翻訳ではなく解釈です。死体を含まなくなった埋葬用リネンが「たるんで」いた可能性があります。一方、より堅いシュラウドは、リネンのように垂れ下がることはなく、シュラウド内のその場所、つまり論理的にあるべき場所に巻き上げられたままになり、その存在が残っていたはずです。外に見える。

– “eis eva tòpon”: 直訳: 一箇所で; つまり、同じ場所に

「それから、先に墓に来たもう一人の弟子も入って来て、見て信じた」（ヨハネ20・8）。まず第一に、見ることと信じることを結びつける二重の「and」の存在に注意してください。それは原因と結果のつながりを表しています。つまり、弟子は自分が見たものによって信じたのです。その光景は、彼に復活を信じさせた.誰かが死体を持ち去りたいと思っていたとしても、彼はリネンをそのように残すことはできなかった. このように、弟子は亜麻布の取り決めからイエスの復活の「証拠」を導き出し、聖書を信じます（ヨハネ 2: 22 参照：「イエスが死からよみがえったとき、弟子たちは……思い出し、聖書を信じた。そしてイエスが語ったスピーチ」)。

b) 死体の盗難がなかったことの証明は?

しかし、そのような奇跡的な取り決めがピーターを納得させなかった理由は明らかではありません。最愛の弟子は、丁寧に修理されたリネンを見て、体がひったくられる可能性は低いと考えた可能性が高い. すでにクリュソストムは次のように述べています。

c) 「衣服の神学」

また、聖書全体に「衣服の神学」があることを忘れないようにしましょう: 衣服には重要な象徴的価値があるだけではありません (神の領域に典型的な白い衣服や、イエスが十字架につけられる前にチュニックを脱いだことを考えてみてください)。）だけでなく、ヌードは、神の友であるアダムの原始的な楽園の状況を思い出すことができます.

ここで、イエスはもはや人間の衣服を必要としません。なぜなら、「死人の中からよみがえったキリストはもはや死ぬことはない」からです(ローマ 6:9)。再び死ぬ。

よみがえった者を認める

さまざまな分娩の遅延 (20:11-18; 21:4-7; ルカ 24:31-35) には、さまざまな意味があります。

a) 謝罪: 弟子たちは最初に疑いました (彼らはだまされませんでした)。

b) 啓示: 復活前のイエスの体と復活した体の間には連続性があります (触れることができます: 20:20-27; 弟子たちと食事をする: ルカ 24:41-42; 使徒行伝 10:41)。深遠な多様性 (壁を通り抜ける: 20:19): cf. コリント第一 1:15-42;

c) 神学: 私たちに向かって最初の一歩を踏み出すのは常に神です.人は「彼の方を向いて」（20:16）、「彼の目を開け」（ルカ24:31）、イエスに向かって身を投げる（ヨハネ20:7）。

すべての人に慈悲を！

テキストのより完全な解釈、またはいくつかの詳細な分析を読みたい人は誰でも、私に尋ねてください migliettacarlo@gmail.com.