28月15日日曜日の福音：ヨハネ1:8-XNUMX
V 復活祭の日曜日 B
「1 わたしは真のぶどうの木であり、わたしの父は農夫です。 2 私の中で実を結ばない枝はすべて切り落とされ、実を結ぶ枝はすべて、より多くの実を結ぶように剪定されます。 3 わたしがあなたに宣言した言葉のゆえに、あなたはすでに清いのです。 4 私の中に留まり、私もあなたの中に留まってください。枝がぶどうの木に留まらなければ、それ自体から実を結ぶことができないのと同じように、あなたも私のうちに留まっていなければ実を結ぶことができません。 5 私はブドウの木、あなたたちは枝です。私のうちに留まる彼と、彼の中に私がとどまる者は、多くの実を結びます。なぜなら、私なしではあなたは何もできないからです。 6 わたしのうちに留まらない者は、枝のように投げ捨てられ、枯れてしまいます。それから彼らは彼を集めて火の中に投げ込み、焼き殺します。 7 あなたがわたしの内に留まり、わたしの言葉があなたの内に留まるなら、望むものを尋ねなさい、そうすればそれがあなたに行われるでしょう。 8 あなたがたが多くの実を結び、わたしの弟子となることで、わたしの父は栄光を受けるのです。」
ヨハネ15：1-8
親愛なるミゼリコーディの姉妹と兄弟の皆さん、私はカルロ・ミグリエッタです。医者であり、聖書学者であり、素人であり、夫であり、父であり、祖父です (www.buonabibbiaatutti.it)。 また今日は、特に次のテーマに関連して、福音についての短い黙想の考えを皆さんと共有します。 慈悲.
今日の福音書（ヨハネ15:1-8）は、たとえ話と寓意からなるユダヤ人の文学ジャンルであるマシャルであり、私たちはすでに羊の門と羊飼いのイメージで遭遇しました（ヨハネ10:1-18）。
イエスはご自身を「まことのぶどうの木」であると表現しています。この画像には、いくつかの参照があります。
(a) 旧約聖書の参照:
– 集団的象徴：時にはイスラエルを神の民として指し、イスラエルが主に属していることを強調する（イザ 5:1-7; 27:6-2; ホセ 10:1; エレ 2:21; エゼ 19:10-14）。このような象徴主義は共観福音書でしばしば取り上げられます(マルコ 12:1,11; マタ 20:1-16; 21:28-32…)。
– 個々のシンボル: 多くの場合、あらゆる飢えと渇きを満たしてくれる終末論的な蔓であるメシアを指します (シラ 80:15-16; シラ 24:17-21)。ヨハネの中で、この言及は確かに「命の木」を指しています。創世記（創世記 1:9）、その果実は人を「神のようになる」（創世記 3:5）。
(b) 聖体への言及: ヨハネには聖体の制定に関する記述が欠けていますが、ヨハネ 6:51 の「わたしは生けるパンです」とヨハネ 15:1 の「わたしは真のぶどうの木です」は二連祭壇画を形成しています。共観福音書の「これは私の体です」と「これは私の血です」に似ています。一方、杯はマルコ 14:25 とマタ 26:29 では「ぶどうの実」です。
c) イエスとの結合：「イエスは終末論的なブドウの木です。なぜなら彼はメシアであり、イスラエルの残りの者であり、モーセの律法に代わって神の新しい民を内側から活気づける言葉の知恵だからです。」（パニモール）。イエスは、不毛なシナゴーグとユダヤ教だけでなく、人間に命を約束するすべてのイデオロギー（国家、宗教、権力、経済学、物質主義、消費主義、快楽主義など）に反対する「真の」ブドウの木です。イエスと結ばれてのみ人は命を持ち、イエスから離れると死だけが存在します。信者の人生はキリストとの結合の強さによって決まります。それ以外の方法では人間に「真の」存在は与えられません（ヨハネ 15:1）。
イエスにおいてのみ、私たちは「実を結ぶ」のです（ヨハネ 15:5）。この言葉はペラギウスに対して使われました。ペラギウスは、人間は自然の意志の力によって、神の助けなしには善を成し遂げることができる、「アダムは悪を設定しただけだ」と主張しました。例: そしてペラギウスは、第二次オラニエ公会議の定義によって答えられます (529)。ペラギウスとは対照的に、プロテスタントの宗教改革は、人間は本質的に悪であり、人間の自由は根源の罪によって無効にされていると主張した。この説は、この聖句に基づいて、トレント公会議（1546年）の布告によって反論された。恵みの価値と、キリストと結ばれた人間が良い行いをする可能性。
私たちは「彼のうちに留まる」必要があります（「メネイン・アイン」は4節から10節で2.5.8回出てきます！）。しかし、信仰の提案は再び、これまでと同じくらい具体的です。私たちはキリストに形式的に従うことを求められていません。私たちは知的同意や正統派の職業を求められることはありません。宗教的または典礼的な次元でさえありません。私たちに求められているのは、整形療法、「実を結ぶこと」（8節）、「父の栄光を現すこと」（7節）、そして祈りが効果的であること（1節）です。私たちはキリストの模範に従って自分の生活を変え、アガピックの樹液（4ヨハネ8:1）であるキリストご自身の活力、つまり見返りを待たない愛、つまり純粋な犠牲と奉仕を世界にもたらしなければなりません。私たちは「真実のうちにいます…私たちが言葉や舌で愛するのではなく、行いで愛するならば…、神の戒めを守り、神に喜ばれることを行うならば…戒めを守る者は神のうちにとどまり、神も神の中にとどまります…そしてこれはそれは、御子イエス・キリストの御名を信じて互いに愛し合うという神の戒めです」(3ヨハネ18:24-3)。信じることと愛すること：信仰と慈愛はクリスチャンであることを定義します。「人は行いにかかわらず、信仰によって義とされる」（ローマ 28:2）が、「信仰は行いがなければ死んだものである」（ヤコブ 17:XNUMX）。
信仰は、洗礼の秘跡によって一度きり実現される静的な状況ではなく、むしろ動的な現実です。私たちは御父によって「切り取られ、剪定される」ことを許さなければなりません（2節：「アイライン」と「カサイライン」） 」、3 節の「カタロス」、「世界」、「純粋」を思い出させる 3 つの似た音の動詞）。 「両刃の剣よりも鋭い」(ヘブライ 13:4) 主の御言葉 (16 節) が私たちを絶えず清め、清め、私たちをより良く、より忠実に、より貧しく、より愛と奉仕ができ、より誠実で、より福音的で、よりキリスト教的です。信者は苦しみを免れないわけではありませんが、苦しみの中で新しい人が生まれます(ヨハネ21:XNUMX)。この聖句に影を落としているのは、信者がイエスと一致して成長し成熟するという困難な過程だけでなく、時々信者に降りかかる、神の観点からは教育的で浄化的な価値を持つ可能性がある悪の謎でもあります。
父だけがブドウ園の主人であることに注目してください。ブドウ園の唯一の主人は父であり、枝を切り落としたり剪定したりする権限を誰も独り占めすることはできません。このことは常に私たちを、裁きを控える姿勢と、ブドウ園に対する大いなる慈悲の姿勢に導かなければなりません。私たちの兄弟姉妹たち。
「信じて愛するという『戒め』は抽象的な押し付けではなく、神の存在と行為の中にあり、それはキリストにおいて経験可能となり、神に『取られた』人々の中で具体的になる。」（E. ジェルグ） 。本当に主に出会った人、主が生きることと死ぬことの唯一の意味であることを発見した人、「主のうちにとどまる」人は、福音と兄弟姉妹のために自分の全人生を賭ける方法を知っています。実際、「自分の命を愛する者はそれを失い、自分の命を憎む者は…永遠の命のためにそれを保持するであろう。」（ヨハネ 12:25）。
これは厳しく、ほとんど自虐的に聞こえますが、そうではなく、それが幸福へのレシピなのです。 「ご自分の独り子をお与えになったほどに、世を愛されました。それは、彼を信じる者が一人も滅びず、永遠の命を得るためです」（ヨハネ 3:10）という神が、私たちに最大限の喜びを与えてくださることしかできません。そして今日の福音は、私たちが命を持っているのは神のうちだけである一方で、神から離れると（ヨハネ 15:5 のギリシャ語の「チョリス」は「なし」と「遠く」の両方を意味します）、否定性と死へと向かうことを思い出させて終わります。私たちは「投げ捨てられて枯れる枝」のようなもので、「燃やされる」ためだけに役に立ちます（ヨハネ 15:6）。
皆さんに幸せな慈悲を！
テキストのより完全な解釈、またはいくつかの洞察を読みたい人は誰でも、私に尋ねてください migliettacarlo@gmail.com.