5月17日日曜日の福音：マタイ1、13-XNUMX

By カルロ・ミリエッタ On 2023 年 3 月 5 日

日曜日の福音、II 四旬節の日曜日: マタイ 17、1-13、イエスの変容

17 XNUMX日後、イエスはペテロ、ヤコブ、ヤコブの兄弟ヨハネを連れて、高い山に登った。

2そこで彼は彼らの前で姿を変えられました。顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった。

3 ちょうどそのとき、モーセとエリヤが彼らの前に現れ、イエスと話している。

4 ペテロはイエスに言った。もしよろしければ、あなたのために、モーセのために、そしてエリヤのために、三つの避難所を建てましょう。」

5 彼がまだ話している間に、明るい雲が彼らを覆い、雲から声がした。彼と私はとても満足しています。彼の言うことを聞きなさい！"

6 弟子たちはこれを聞いて、恐ろしくなり、地にひれ伏した。

7 しかし、イエスが来て、彼らに触れられた。「起きなさい」と彼は言った。「恐れるな。」

8彼らが見上げると、イエスのほかにはだれも見えなかった。

9 彼らが山を下りる時、イエスは彼らに言われた、「人の子が死からよみがえるまでは、自分が見たことをだれにも話してはならない」。

10 弟子たちはイエスに尋ねた、「では、なぜ律法学者たちは、まずエリヤが来なければならないと言っているのですか」。

11 イエスは答えて言われました。

12 しかし、あなたがたに言いますが、エリヤはすでに来ました。同じように、人の子は彼らの手で苦しむでしょう。」

13 すると弟子たちは、彼がバプテスマのヨハネについて話していることを理解した。

親愛なるミゼリコルディの姉妹と兄弟の皆さん、私はカルロ・ミグリエッタです。医者であり、聖書学者であり、平信徒であり、夫であり、父であり、祖父です (www.buonabibbiaatutti.it).

今日は、特に次のテーマに関連して、福音についての短い黙想を皆さんと共有します。慈悲.

イエスの生涯におけるこのエピソードは、他の福音書の類似箇所に照らして分析する必要があります (マルコ 9:2-10; ルカ 9:28-36)。

マタイ 17, 1-13: 復活祭後の経験?

「復活の光の中で初めて、弟子たちはイエスが誰であり、彼の悲劇的な死の意味を完全に理解したのです...この復活祭の信仰に由来する変容の記述は、福音の中で予期することを意図しています復活祭の出来事の意味を物語る（2 ペテ 1:16-18; ヨハ 12:27-28）」（G. バルバグリオ）。

コンテキスト

パリサイ派やヘロデ派との争いの最中に（マルコ 8:11-21）、イエスはガリラヤを離れてフィリピカエサリア地方に行き（マルコ 8:27）、弟子たちに受難と死に備える準備を始めます。 (マルコ 8:31)。変容の出来事は、イエスによって預言された出来事です（マタ 16:28）。

ユダヤ人の背景

変容の説明は歴史的なものですが、ミッドラッシュ、つまり知性的な反省として語られています。それには XNUMX つの文化的背景があります。

シナイの神の顕現 (出 2415:17-34; 29:35-XNUMX)。
ダニエルの黙示録的なビジョン (ダニ 10:4-21)。
テントの饗宴: それは仮庵の祭りでした. ユダヤ人がまだ一週間テントや小屋に住んで、人々が遊牧民だった出エジプトの時代であるイスラエルへの神の婚約の素晴らしい瞬間を思い出すために招待されています.砂漠の。祭りの最初の 1 日間、「すべては虚栄心だ!」と書かれた本、コヘレト。読まれます。 (Qo 2:16): 前の節 (マタイ 24:28-33) で、イエスは私たちに自分自身を否定するように勧めました。典礼の中で、申命記 34 章と 34 章を読みました。幕屋の饗宴の間、饗宴の前に「律法の花婿」であるちゃたん律法が任命されます。イエスは何度も、自分は期待されるメシア的な花婿であると自称していました（マタイ 10:9; 15:25-1; ヨハネ 13:3; 29 コリント 2:11; 黙示録 2:19-7; 8:21）。饗宴はシナゴーグでメシアの到来のための祈りで終わりました。

TEXT

v. 1: – 「24 日間」: a) シナイの神託を呼び起こす (出 16XNUMX:XNUMX)。 b) 幕屋の饗宴は、キプールの XNUMX 日後に始まりました。

– イエスは24人の弟子だけを連れて行きます: モーセもアロンと彼の1人の息子、ナダブとアビウを連れて山に登ります (出 XNUMXXNUMX:XNUMX).

– 高い山: 旧約聖書における神の啓示の神現のすべての物語の反響があります: シナイの山 (またはホレブ: 出 3:1), モーセによって昇り降りした (出 19-34)そしてエリヤ（列王上1：19-1）。

v. 2: イエスは「変容した」(metemorphote)、変容を経験した、またはむしろ神によって「変容した」(神聖な受身)。光は神がまとうマントです(詩 104:2)。この光の源はイエスご自身であり（Mk と Mt）、彼の顔は太陽のように輝き（Mt）、彼の顔の外観は他のものになった（Lk）（出エジプト記 34: 29-35、2 コリント 3: 7 を参照）。 .

v. 3: – そして見よ (ヘブライ語: we-hinné): 突然の変化を示す聖書の物語の典型的な表現.

– イエスの隣には、別の 33 つの人物が描かれています。マタイは、それぞれ律法と預言者、つまり旧約聖書全体を表す、エリヤよりもモーセを優先する立場を確立しています。モーセは神の栄光を見たいと思っていましたが (出 18:1)、ついにイエスにあってそれを熟考します (ヘブ 3:1; 2 コリント 8:2; 4 コリント 6:1)。エリヤはまた、「かすかな沈黙の声」(列王上 19:12) の啓示を求めて神の山に登り、時の終わりに期待されていました (Ml 3:23)。

v. 5: – 聖書の中で、「雲」の謎は、神の存在を示すためにしばしば語られますが、それはベールに包まれた形で現れます (出 2018:13; 出 21:22-14 ; 19.24:19; 16:24; 15:18-33; Ex 9:10-10; Ez 3:22-1; Lk 35:17; Mt 1:8-2; 1 Pet 16:19-XNUMX…) .

– 救世主的考察の集中: 「これは私の息子です」: 救世主 (詩 2:7), 「最愛の人 (agapetòs)」, 新しいイサク (創世記 22:2), 「私が喜んでいる」しもべ主の（イザ42：1）、「彼に聞きなさい」、預言者、新しいモーセ（申18：15）。

v. 7: 啓示のパターン: 出現、恐怖、「恐れるな!」、秘密を守るための命令。

v. 8: – イエスは再び、人間性の謙虚な日常の中で「一人で」考えられます。

– 「今、イエスだけが父によって望まれた立法者であり預言者です」（O. Da Spinetoli）。

–「啓示の後、弟子たちはイエスだけを見ました。彼らは男を見ました」（E.ビアンキ）。

v. 10-13: エリヤは「最初に」来なければなりません (Ml 3:23-24): しかし、誰の前に、または何の前に? マタイは、エリヤをバプテストと明確に識別しています（マタ 11:14）。

マタイ 17、1-13、聖書解釈

1 聖書の黙想はキリストを明らかにする

おそらく何が起こったのですか？イエスが親しい友人たちと一緒に黙想の一日を取り、山に登り、モーセとエリヤという聖書を読み始めたこと。

私たちは神の変容の可能性を否定したくはありませんが、聖書を読むために山に退却するために半日を見つけることができたとき、私たちもモーセと話し、エリヤ、その瞬間、神は私たちに語りかけ、私たちを変えてくださいます。

「御父の最愛の御子であるキリストに注意深く、祈りをもって耳を傾け、従順で喜びをもって神の言葉を受け入れることができる祈りの瞬間を求めることは、自分自身をどうするかという問題です。聖書を手にし、沈黙の中で、私たちは内なる美しさ、私たちの内に神のことばを生み出すこの喜びを感じ始めます」（教皇フランシスコ）。

2 クリストファニー

変容において、私たちは真のクリストファニー、あるいは旧約聖書で語られているような神の顕現を持っています。 -3) と他の預言者 (Is 1; Ez 15) は恩恵を受けました。

「キリスト教共同体は、その説教の最高の保証を持っています。律法、預言者、そして父自身です」（O. Da Spinetoli）。

3 神の美

幕屋の饗宴を祝う典礼の文脈では、弟子たちは、イエスが聖書全体によって発表された救世主であること、イエスがチャタン・トーラー、花婿、解釈学、トーラー全体を説明する人であることを理解しています。

最後の時が来ました。救世主への祈りは成就しました。救世主は彼らの中にいて、王国を確立します。

神父たちは、「神はアダムを楽園、つまりキリストに置いた」と言うでしょう。楽園はキリストであり、イエスは私たちの楽園です。

ユダヤ教の信仰の基礎であった「シェマー、イスラエル」、「聞きなさい、イスラエル」(申 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) は、イエスの言葉への従順になります。父は言います：「これは私の最愛の息子です。彼に耳を傾けてください！」 (マタイ 17:5)。

4 十字架を拒む誘惑

「復活は福音の基本的なメッセージですが、それを情熱から切り離すことはできません…XNUMX枚のカーテンは、ペテロが不当な勝利の栄光にすぐに落ち着くことによってシーンに与えた感覚を明らかにしています.

この場合も、ペテロは肉と血の声を代表しており（マタ 16:17）、神に従ってではなく人の道で考える人（マタ 16:23）です。人間の好みと「知恵」」（O. Da Spinetoli）。

5 兄弟の前に神を見る