הבשורה של יום ראשון 19 בפברואר: מתי 5, 38-48

By קרלו מיגליטה On פבואר 19, 2023

על מתי 5, 38-48. אחיות ואחי רחמים יקרים, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiaatutti.it). גם היום אני חולק אתכם מחשבה קצרה על מדיטציה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא הרחמים

ז' יום ראשון שנה א', מתי ה', 5-38

עין תחת עין

38 שמעתם שנאמר עין בעין ושן בשן. 39 אבל אני אומר לכם, אל תתנגדו לאדם רשע. אם מישהו מטיח לך על הלחי הימנית, פנה אליו גם את הלחי השנייה. 40 ואם מישהו רוצה לתבוע אותך ולקחת את חולצתך, תמסור גם את המעיל שלך. 41 אם מישהו מכריח אותך ללכת מייל אחד, לך איתו שני מייל. 42 תן למבקש ממך ואל תפנה ממי שרוצה ללוות ממך.

אהבה לאויבים

43 שמעת שנאמר 'ואהבת לרעך ושנא את אויבך'. 44 אבל אני אומר לכם, אהבו את אויביכם והתפללו עבור הרודפים אתכם, 45 שתהיו בני אביכם שבשמים. הוא גורם לשמש שלו לזרוח על הרעים והטובים, ומוריד גשם על צדיקים ועל צדיקים. 46 אם אתה אוהב את אלה שאוהבים אותך, איזה פרס תקבל? האם אפילו גובי המיסים לא עושים את זה? 47 ואם אתה מברך רק את אנשיך, מה אתה עושה יותר מאחרים? אפילו עובדי אלילים לא עושים את זה? 48 היו מושלמים, לפיכך, כפי שאביכם השמימי מושלם.

מתי 5, 38-48: הרהורים

בתנ"ך יש התקדמות של הבנת המסתורין של אלוהים בין הברית הישנה והחדשה, ורק בישוע, דברו החי של האב, יש התגלות מוחלטת: הברית הישנה כולה אינה אלא נבואה של ישוע. , שהוא הפירוש האולטימטיבי של הברית הישנה.

ספרי הברית הישנה "מכילים דברים בלתי מושלמים ומתכלים... אלוהים... קבע בחוכמה שהחדש יהיה חבוי בישן והישן יתגלה בחדש.

מאחר, גם אם המשיח ייסד את הברית החדשה בדמו (ראה ל"ב 22; א"א ל"א 20), בכל זאת ספרי הברית הישנה, הכלולים במלואם בהטפה האוונגליסטית, מקבלים ומגלים את משמעותם המלאה ב הברית החדשה (ראה מ"ה ה' יז; ל"ד כ"ז), שהם בתורם מאירים ומסבירים" (די ורבום, נ' ט"ו-טז).

לכן, "כדי לגזור במדויק את המשמעות של הטקסטים הקדושים, יש לשים לב... לתוכן ולאחדות של כל כתבי הקודש" (די ורבום, נ' 12).

התקדמות זו נראית בבירור בנושא הנקמה. למך, נינו של קין, אומר: "הרגתי אדם על השריטה שלי וילד על החבורה שלי. קין ינקם שבע פעמים, אבל למך שבעים ושבע פעמים" (בראשית ד' 4-23).

החומש מגביל את הנקמה למימדי העבירה: "עין בעין, שן בשן, יד ביד, רגל ברגל" (שמות כ"א, כ"ד).

"שבר לשבר, עין בעין, שן בשן; אותה פגיעה שהוא גרם לזולת תיעשה לו" (לב כ"ד,כ; ד"ט יט,כא).

עבור היהודי הדתי, שנאת אויבים הייתה חובה לא פחות מהמאבק ברוע. במלחמה, האמינו אז לחלוק כבוד לאלוהים בכך שלא לקיחת שבויים ולא גזל, אלא על ידי העמדת כולם בחרב: זה היה ה"הרם", ה"אנתמה": "כאשר ה' אלוהיך שם את האחר. עמים בכוחך וניצחת אותם, תקדיש אותם להשמדה; לא תכרת איתם ברית ולא תרחם עליהם" (ד"ז, ב).

והנביאים משמיעים דברי קללה כבדים על אומות ישראל האויב. טקיטוס כתב על היהודים: "Apud ipsos, fides obstinata, רחמים בפרומפטו; sed adversus omnes alios אודיום עוין": "ביניהם, אמונה עיקשת, רחמים קלים; אלא שנאה עוינת כלפי אחרים."

הרב נויזנר אומר עד היום כי "זו חובה דתית להתנגד לרע, להילחם לטוב, לאהוב את ה' ולהילחם באלה שיהפכו לאויבי ה'... התורה תמיד מחייבת את ישראל להילחם למען ה'; התורה מודה במלחמה, מכירה בשימוש לגיטימי בכוח".

בתהילים המכוערים כביכול, הנקמה מופקדת בידי אלוהים: "הרשיע אותם ה', יכנעו למזימותיהם, יפזר אותם על כל כך הרבה פשעים כי מרדו בך" (תהלים ה, יא); "ישובו הרשעים לגיהנום, כל העמים שוכחים את אלוהים" (תהלים ט, יח); "יהי שולחנם למלכודת, משתהיהם למלכודת. יעומעו עיניהם, אל יראו; שוחק את ירכיהם לנצח. שפך עליהם את חמתך, תן לכעס הבוער להגיע אליהם. יִהְיֶה בֵּיתָם שְׁמוֹמָה, אֹהֶלֶם לְלֹא יוֹשְׁבִים" (תהלים ל"ט:5-11); "יתבלבלו ויושמדו המאשימים אותי, יתכסו המבקשים את אסוני בלשון הרע ובושה" (תהלים 9:18); "אלוהים אדירים, עשה אותם כמו מערבולת, כמו מוץ המפוזר ברוח. כמו האש השורפת את היער וכמו הלהבה הטורפת את ההרים, כך אתה רודף אחריהם בסערתך ומקומם אותם בהוריקן שלך. בושה את פניהם לחפש את שמך, אדוני. יבוהו ויצרו לעד, יהו מושפלים, יאבדו" (תהלים 69:23-26). מאלוהים מבקשים נקמה, אבל באדם יש תמיד שנאה, חרפה, בקשה לסבל קשה לאויב.

במקום זאת ישוע מאשר: "הבנתם שנאמר: "עין תחת עין ושן תחת שן"; אבל אני אומר לכם, אל תתנגדו לרשע; אכן, אם מישהו מכה אותך בלחי הימנית, הפנה אליו גם את השני; ולכל מי שרוצה לתבוע אותך לקחת את הטוניקה שלך, אתה חייב להשאיר גם את הגלימה שלך. ואם מישהו מכריח אותך ללכת מייל, לך איתו שניים" (מט ה':5-38). ופאולוס יאמר: "אל תקחו צדק בעצמכם, חברים יקרים... להפך, אם האויב שלכם רעב, האכילו אותו; אם הוא צמא, תן לו לשתות: בכך, למעשה, תערמו גחלים בוערות על ראשו. אל תתגבר על הרע, אלא התגבר על הרע בטוב" (רומים יב:41-12).

קודם כל, ישוע מבקש מאיתנו לוותר על ההיגיון של האלימות, גם אם היא מונעת: אסור לנו להתנגד לרשעים, כשם שהוא לא מרד, שהקהילה הראשונה יישמה עליהם את הקטע מישעיהו: "הוא הוליך כצאן. לשחיטה וכמו כבש חסר מילים לפני הגוזז, כך אינו פותח את פיו" (אי 53:7-8, מצוטט על פי הנוסח היווני במעשי השליחים ח:8).

אבל אז גם הוא מבקש מאיתנו לאהוב את האויב: "אהבת את אויביך" (מט ה':5).

ולאהוב פירושו לרצות בטובת האחר, להועיל לו, להצילו, לעזור לו. כמו ישו, שהקריב את חייו עבורנו החוטאים.

לבסוף, ישוע אפילו שואל אותנו: "התפללו על רודפיכם" (מט ה':5). תפילה היא לא רק תחנון תודה למי שפגע בנו, אלא היא מתחילה להסתכל על היריב בעיני אלוהים, לראות בו אח, אדם יקר, שיש להגן עליו ועבורו מגיע לו להקריב את עצמו. !

ישוע נותן את הדוגמה: על ידי מותו על הצלב, הוא סולח למי שהרגו אותו: "ישוע אמר: 'אבי, סלח להם'" (Lk 23:34). כמו סטיבן, הקדוש המעונה הנוצרי הראשון, הגוסס מתפלל עבור אלה שרוקמים אותו באבנים: "הו, אדוני, אל תשמור עליהם את החטא הזה" (מעשי השליחים ז':7). אבל ישוע עושה אפילו יותר: לא רק שהוא סולח לתליינים שלו, אלא הוא פוטר אותם מאחריות: "הם לא יודעים מה הם עושים" (לכס כ"ג:60), ולכן הם לא אשמים! "על הצלב, ישוע מעיד על כל יכולתו האינסופית לאהבה ולכל האינטליגנציה ה"משפטית" שלו, אפילו מצליח למצוא, לפני הגיהנום, את המניע הטכני לזיכוי: הנאשמים - כולם גברים - מזוכים בשל חוסר יכולתם. להבין ולרצות" (א. ד'אסקניו).

"לכן זה תלוי בתלמיד לסלוח ולתת: לתת זה לתת את המתנה פר אקסלנס, סליחה היא מתנת המתנות... "ההבדל הנוצרי" הוא יקר אבל, בחסדי האדון, הוא אפשרי" (E. Whites). ישוע לימד אותנו את זה, הרבה קדושים ואנוסים לימדו אותנו את זה, אחיות ואחים רבים באמונה שחיים בענווה, אי אלימות, סליחה כלפי רודפים מראים לנו את זה כל יום.

רחמים טובים לכולם!

כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, שאל אותי ב- migliettacarlo@gmail.com.