הבשורה של יום ראשון בפברואר, 12: מתי 5, 17-37

By קרלו מיגליטה On פבואר 13, 2023

הבשורה של יום ראשון בפברואר, 12 / VI יום ראשון שנה א': מתי ה':5-17

הגשמת החוק

17 "אל תחשוב כי באתי לבטל את התורה או את הנביאים; לא באתי לבטל אותם אלא להגשים אותם.

18 כי באמת אני אומר לכם, עד שהשמים והארץ ייעלמו, לא ייעלמו האות הקטנה ביותר, לא הקטנה של העט, בשום אופן מהחוק עד שהכל יושלם.

19 לפיכך כל המפריש את אחת מהמצוות הקטנות הללו ומלמד אחרים בהתאם, ייקרא פחות במלכות השמים, אבל כל העושה ומלמד את הפקודות הללו ייקרא גדול במלכות השמים.

20 כי אני אומר לכם כי אם לא תעלה צדקתכם על זו של הפרושים ומורי התורה, ודאי לא תיכנסו למלכות השמים.

רצח

21 "שמעתם כי נאמר לעם מזמן לא תרצחו וכל הרוצח יהיה נתון למשפט."

22 אבל אני אומר לכם שכל מי שכועס על אח או אחות, יהיה נתון למשפט. שוב, כל מי שאומר לאח או אחות 'ראקה', חייב באחריות לבית המשפט. וכל מי שאומר 'טיפש אתה!' יהיה בסכנת אש הגיהנום.

23 "לכן, אם אתה מגיש את מתנתך על המזבח וזכור שם כי לאחיך או אחותך יש דבר נגדך.

24 השאר את המתנה שלך שם מול המזבח. תחילה לך ותתפייס איתם; אז בוא והציע את המתנה שלך.

25 "הסדיר את העניינים במהירות עם יריבך אשר לוקח אותך לבית המשפט. עשה זאת בזמן שאתה עדיין ביחד בדרך, או שיריבך עלול למסור אותך לשופט, והשופט עלול למסור אותך לקצין, ואתה עלול להיזרק לכלא.

26 באמת אני אומר לכם, לא תצאו עד שתשלמו את הפרוטה האחרונה.

נאוף

27 שמעתם שנאמר לא תנאף.

28 אבל אני אומר לכם שכל המביט באישה בתאווה כבר ניאף איתה בלבו.

29 אם עינך הימנית גורמת לך למעוד, נקרו אותה והשליך אותה. עדיף לך לאבד חלק אחד בגופך מאשר שכל גופך ייזרק לגיהנום.

30 ואם יד ימיך תכשיל אותך, כרת אותה והשליכה. עדיף לך לאבד חלק אחד בגופך מאשר שכל הגוף שלך ייכנס לגיהנום.

גט

31 "נאמר, 'כל המתגרש מאשתו חייב לתת לה תעודת גירושין'.

32 אבל אני אומר לכם שכל המתגרש מאשתו, חוץ מחוסר מוסר מיני, הופך אותה לקורבן ניאוף, וכל מי שנישא לאישה גרושה נואף.

השבועות

33 "שוב שמעתם כי נאמר לעם מזמן אל תפרו את שבועתכם כי אם תמלאו לה' את נדריכם".

34 אבל אני אומר לכם, אל תשבעו כלל: או בשמים, כי הוא כסא ה';

35 או ליד הארץ כי היא הדום רגליו; או על ידי ירושלים, כי היא עירו של המלך הגדול.

36 ואל תישבע בראשך, כי אתה לא יכול לעשות אפילו שערה אחת לבן או שחור.

37 כל מה שאתה צריך לומר הוא פשוט 'כן' או 'לא'; כל דבר מעבר לזה בא מהרע".

פרשנות הבשורה

אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

היום אני חולק אתכם מדיטציה קצרה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.

'הדרשה על ההר' המפורסמת בבשורת מתי (מתי 5-7) היא הבסיסית להבנתנו את הנצרות.

חלקם, כמו פול בילבק ובנדיקטוס ה-XNUMX, רואים זאת בעקבות המסורת הרבנית הגדולה. יואכים ירמיאס ממסגר אותה במחשבה על היהדות המאוחרת ורואה שלוש פרשנויות אפשריות.

ה"פרפקציוניסטי": ישוע מבקש מתלמידיו לקיים את התורה באופן קיצוני.

זו של "אי-מעשיות", הפרשנות של האורתודוקסיה הלותרנית: ישוע רוצה לגרום לשומעיו להיות מודעים לחוסר יכולתם לבצע בכוחות עצמם את מה שאלוהים דורש, ובכך לבטוח בישועה שבאה רק מאלוהים.

ה'אסכטולוגית', הקוראת בשיח מערכת חוקים חריגים, התקפים בעתות משבר, בדמות הסתה למתיחה קיצונית של כוחות לפני אסון.

לעומת זאת, עבור רבי יעקב נויזנר, ישוע שובר לחלוטין את התורה, וטוען שהוא מציב את עצמו מעליה.

"ישוע לכאורה אף לימד להפר חלק מהמצוות: השלישית, המחייבת את קידוש השבת, הרביעית, אהבת ההורים, ולבסוף מרשם הקדושה.

ישוע מתיימר לתפוס את מקומם של השבת (השווה מט י"ב:12: "בן האדם אדון השבת") ושל הורים (השוו מט י"ז: "מי שאוהב את אב או אם יותר ממני הוא לא ראוי לי") וגורם לקדושה להתבסס בעקבות עצמו" (ב' פורטה).

ישוע מתחיל את השיח שלו בכך שהוא מבטיח שהוא לא בא לבטל את התורה אלא כדי להשלים אותה ולתת לה את הפרשנות האולטימטיבית והמוחלטת, שאחריה לא יהיה אחרת.

מתי כתב את הבשורה שלו ליהודים, ולכן היה חשוב במיוחד להסביר את הקשר הזה בין מסורת הפסיפס לחידוש הבשורה.

אבל עבור ישוע, קיום המצוות שציינו התיאולוגים של אותה תקופה, הסופרים והפרושים, אינו מספיק: הוא רוצה צדקה גדולה יותר, שופעת יותר ("perissèuo": Mt 5:20), החורגת מפרשנויות מסורתיות.

זו הסיבה שישוע, בקטע הבשורה של היום, מציג ארבע ניגודים: "שמעתם שנאמר לקדמונים 'אל תהרגו' (שמות כ':20; ד' ה':13).

אבל אני אומר לכם, כל הכעס על אחיו יהיה נתון למשפט...".

זה לא מספיק שישוע לאסור רצח.

הוא רוצה לרסן את התוקפנות הטבועה בלב האדם, לכבות את הכעס לפני שהוא מתבטא באלימות, לעצור את הפטפוט הזה שהאפיפיור פרנציסקוס מכנה "נשק קטלני, שהורג, הורג אהבה, הורג את החברה, הורג אחווה".

כבר רבנים אמרו ש"מי ששונא את חברו הוא רוצח".

ישוע יורד אפוא לשורש הציווי ומתרגם אותה ל: "אשרי הענוים כי ירשו את הארץ" (מט ה':5); "למד ממני, עניו ושפל לבו" (מט י"א:5).

האנטיתזה השנייה והשלישית נוגעת למיניות.

עבור ישוע זה לא מספיק: "אל תנאף" (שמות כ':20; דברים ה':14).

הוא רוצה לרסן את הרצון לחזקה, את התשוקה לאדם אחר כדי להשתלט עליהם.

יש להורות על כל הגוף עם המיניות שלו לא להנאה אנוכית אלא לאהבה, ליחסים עמוקים, למתנה הדדית.

זו הסיבה שישוע אומר, כפי שהוא יחזור על עצמו במתי 19:1-19, שאלוהים אינו רוצה התכחשות, אלא שהאהבה בין השניים צריכה להיות בלעדית ולנצח.

הקטע ממתיו מציג, יחד עם דחיית הגירושין, את החתך המפורסם שעורר דיונים רבים כל כך: "כל המתכחש לאשתו, אלא במקרה של פורנייה, חושף אותה לניאוף" (מט ה':5; ראה 32). :19).

אין ספק שפורנאיה איננה פילגש, כפי שתרגם אותה תנ"ך ועידת הבישופים האיטלקית משנת 1971, כי קשה להבין מדוע האוונגליסט צריך לעשות חריג ספציפי למשהו ברור.

הפירוש המהימן ביותר כיום מצביע על כך שהחתך של פורניאה מופיע רק בבשורת מתי, הכותב עבור היהודים המומרים בקהילות פלסטין וסוריה: הם המשיכו לדבוק במנהגים יהודיים שאסרו על זנות, או "זנות" לפי לכתבים רבנים, כלומר אותם איחודים הנחשבים לגילוי עריות משום שצוינו בדרגת קרבה האסורה בספר ויקרא (לב יח, ו-יח), כגון נישואין עם אם חורגת או אחות למחצה, נישואין שלעתים קרובות הותרו במקום זאת. לפי החקיקה הרומית.

מכאן מסקנת מועצת ירושלים, שקבעה את ההכרח של כולם להימנע גם "מפורנאיה" (מעשי השליחים ט"ו, 15, 20), כלומר מאותם איחודים אשר, על אף שנחשבו תקפים במשפט הרומי, היו אמורים להיחשב. בטל ומבוטל, כי גילוי עריות, על פי החקיקה היהודית: במקרה זה, הנוצרי לא רק יכול היה לפרק את האיחוד, אלא מכיוון שלא היו נישואים תקפים, הייתה לו החובה להיפטר ממנו.

זו תהיה אותה פורנייה שפאולוס יזעם נגדה, וגנה "בחסדי השטן המתגורר יחד עם אשת אביו" (לקורה ה':1-5). מתוך קבלת פרשנות זו, התנ"ך של ועידת הבישופים האיטלקית משנת 1 מתרגם את פורנה כ"איחוד לא לגיטימי".

האנטיתזה הרביעית נוגעת לאותנטיות של יחסים בין אישיים. לא די בכך: "אל תעיד עדות שקר" (שמות כ' טז-ד' ה' כ'). דיבורו של אדם חייב להיות תמיד ברור, עד כדי כך שאין צורך לקרוא לאלוהים כעד: "יהי דיבורך כן, כן; לא לא; יותר מן הרע" (מט ה':20).

בדרך זו מפורש חוק האלוהים בעומקו ובקיצוניותו. רק ישוע, דבר אלוהים שנעשה בשר ודם, יכול היה להציג את עצמו כמשה האולטימטיבי והמוחלט.

רחמים טובים לכולם!

מי שרוצה לקרוא פרשנות מלאה יותר של הטקסט, או ניתוח מעמיק כלשהו, אנא שאל אותי בכתובת migliettacarlo@gmail.com.