הבשורה של יום ראשון 23 באפריל: לוקס 24, 13-35

By קרלו מיגליטה On אפריל 23, 2023

שלישי יום ראשון של חג הפסחא א', לוקס 24, 13-35: בדרך לאמאוס

13 עכשיו באותו יום שניים מהם נסעו לכפר בשם אמאוס, כשבעה מייל מירושלים. 14 הם דיברו זה עם זה על כל מה שקרה. 15 בעודם מדברים ודנים זה עם זה, עלה ישוע עצמו והלך איתם; 16 אבל הם נמנעו מלזהות אותו.

17 הוא שאל אותם: "על מה אתם דנים יחד כשאתם הולכים?"

הם עמדו במקום, פניהם מושפלות. 18 אחד מהם, קליאופס, שאל אותו: "האם אתה היחיד המבקר בירושלים שאינו יודע את הדברים שקרו שם בימים אלה?"

19 "איזה דברים?" הוא שאל.

"על ישוע מנצרת," הם השיבו. "הוא היה נביא, חזק בדיבורים ובמעשה לפני אלוהים וכל העם. 20 ראשי הכהנים ושליטינו מסרו אותו לגזר דין מוות וצלבו אותו; 21 אבל קיווינו שהוא זה שהולך לגאול את ישראל. ומה שכן, זה היום השלישי מאז כל זה. 22 בנוסף, כמה מהנשים שלנו הדהימו אותנו. הם הלכו לקבר מוקדם הבוקר 23 אך לא מצאו את גופתו. הם באו ואמרו לנו שהם ראו חזון של מלאכים, שאמרו שהוא חי. 24 ואז כמה מחברינו הלכו אל הקבר ומצאו אותו בדיוק כפי שאמרו הנשים, אך הם לא ראו את ישוע."

25 אמר להם: "כמה טיפשים אתם ומהם איטיים להאמין לכל אשר דיברו הנביאים! 26 האם המשיח לא היה צריך לסבול את הדברים האלה ואז להיכנס לתפארתו?" 27 והחל ממשה וכל הנביאים הסביר להם את הנאמר בכל הכתובים על עצמו.

28 כשהם התקרבו לכפר שאליו הם הולכים, המשיך ישוע כאילו הוא הולך רחוק יותר. 29 אך הם דחקו בו בתקיפות: "הישאר איתנו כי קרוב לערב; היום כמעט נגמר." אז הוא נכנס להתארח אצלם.

30 כשהיה איתם לשולחן, לקח לחם, הודה, שבר והחל לתת להם. 31 ואז נפקחו עיניהם והם זיהו אותו, והוא נעלם מעיניהם. 32 שאלו זה את זה: "האם לבנו לא בער בתוכנו בזמן שדיבר איתנו בדרך ופתח לנו את הכתובים?"

33 הם קמו וחזרו מיד לירושלים. שם הם מצאו את האחד-עשר ואת אלה שאיתם, התאספו 34 ואמרו: "זה נכון! ה' קם והתגלה לשמעון." 35 אחר כך סיפרו השניים מה קרה בדרך, וכיצד זיהה אותם ישוע כאשר שבר את הלחם.

אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

היום אני חולק אתכם מדיטציה קצרה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.

לוקס 24, 13-35, מילה ולחם חווים את האדון הקם

התיאור המפורסם על הופעתו של ישוע לתלמידי אמאוס (לכס כ"ד:24-13), אמנם מתחיל מעובדה אמיתית, הוא כנסיית אוכריסטית ראויה להערצה המדגישה את נוכחותו של ישו במילה כמו בלחם וביין, וכן ממחיש את מערכת היחסים הבלתי נפרדת שלהם זה עם זה.

הדיבור של שני התלמידים בדרך הוא דרשה אמיתית שבה המשיח מציג את עצמו: "הם דיברו ("אומלון": מילולית: "הם נתנו דרשה") זה עם זה על כל מה שקרה... בזמן שהם היו מדברים ("ev tò omileìn": "בדרשה"), ישוע עצמו ניגש אליהם והלך איתם" (Lk 24:14-15). ישוע מתגלה על ידי מדיטציה על כתבי הברית הישנה: "טיפש ואיטי לב להאמין בדבר הנביאים! ... והחל ממשה וכל הנביאים הסביר להם בכל הכתובים מה קשור אליו" (ל"ד:24-25); אלא גם מתוך האזנה לדברי הברית החדשה: "זכור איך דיבר אליכם עוד כשהיה בגליל לאמר כי צריך שבן האדם יימסר בידי חוטאים כדי שיצלבו אותו. ותקום ביום השלישי" (ל"ד, ו-ז); והוא הקים ש"פותח את המוח להבנת הכתובים" (ל"ד, ל"ה). תלמידי אמאוס, טיפוסם של כל המאמינים, "הוכנו על ידי הסבר הכתובים, "הכירו אותו... כשישב עמם, לקח לחם, אמרו את הברכה, שברו ונתנו להם" (ל"ד כ"ד). :27-24). "מילה וסקרמנט מתחילים יחד עם החוויה של האדון הקם" (מ' מסיני).

לוקס 24, 13-35: דבר ולחם מזינים את התלמיד לאורך הדרך

"מילה ולחם הם התזונה של המאמין בכל הזמנים... סעודת אמאוס היא אב טיפוס של הסעודה הנוצרית שנחגגת בכל מקום בכנסייה. לעתים קרובות האורחים לא מבינים זאת... אבל האוונגליסט מפציר בהם לחדד את ראייתם, עד שהם מגלים את הסועד הגדול שאיתו הם חוגגים" (O. da Spinetoli). "הכנסייה לא רק מקיימת את חשיבותם של כתבי הקודש, אלא מבטיחה שבהכרזתם יש נוכחות אמיתית של ישו. אף על פי שהיא שונה, זוהי נוכחות אמיתית כמו הנוכחות האוכריסטית: "האם לבנו לא בער כאשר דיבר אלינו בדרך והסביר לנו את כתבי הקודש?" (ל"ד 24), יש להבין שאלמלא זה היה קורה, הם לא היו יכולים לזהות את ישוע בעת שבירת הלחם" (פ' ברנייר).

זה קורה לאורך "הדרך", "הנתיב" (ל"ד, יג, יז) של חיינו: גם כאשר אנו מתרחקים "עצוב" (ל"ד, יז) מאלוהים, גם כאשר "בא הערב והיום הוא דועך" (ל"ד כ"ט) בקיומנו, "ישוע עצמו מתקרב והולך איתנו" (ל"ד, ט"ו), למרות ש"עינינו אינן מסוגלות לזהות אותו" (ל"ד, ט"ו).

ישוע "נכנס" לחיינו "כדי להישאר איתנו" (לכס כ"ד:24). אם חייו של המאמין הם "דרך" שלפעמים קשה, מסוכנת, עצובה, הוא אף פעם לא לבד: לצדו עומד הקדום, מוכן ללבבו, לחמם את ליבו בכוח המילה, לקיים אותו בסעודת הקודש, כדי שיכיר אותו. "החיים שלנו", כפי שכותב פאולוס הקדוש, "מוצפנים" באלוהים (השוו קול ג':29).

האדם הרוחני אינו מאמין שהוא יודע מה ייעודו, אבל הוא יודע שאלוהים - ורק הוא - מחזיק במפתח לכך. אפילו לאירועים הסותרים או השליליים ביותר של העבר יש את מובנותם בסיסמה שידועה רק לאלוהים. המאמין יודע שחייו מוגנים בסיסמה זו. הוא גם יודע שמצפה לו "פענוח" של גורלו. הנוער של הכנסייה מוגן בסיסמה זו, הוא מוצפן באלוהים" (א' ספאדרו). וישוע תמיד ניגש אלינו כדי לעזור לנו לפענח את המשמעות של אירועי חיינו.

כנסייה שמלווה את המסע

האפיפיור פרנציסקוס התייחס לא פעם לתלמידי אמאוס כמודל לכנסייה כיום.

שני התלמידים שנמלטים מירושלים מאוכזבים ומדוכאים הם אלו שנטשו את הכנסייה כי לא הצליחו להבין את המסתורין שלה, כי לא מצאו בה תשובה לציפיותיהם.

לאיזו סוג כנסייה זקוקים האנשים של ימינו שמוצאים את עצמם במצב של בריחה מהכנסייה כמו שני תלמידי אמאוס? האפיפיור פרנציסקוס משרטט את עתידה של הכנסייה באופן זה: "מה שצריך הוא כנסייה שמסוגלת לארח אנשים, ללכת מעבר להקשבה בלבד; כנסייה המלווה את המסע ביציאה לדרך עם האנשים; כנסייה המסוגלת לפענח את הלילה הכלול במנוסתם של כל כך הרבה אחים ואחיות מירושלים; כנסייה שמבינה שהסיבות שבגינן יש אנשים שעוזבים כבר מכילות בעצמן את הסיבות לחזרה אפשרית, אבל צריך לדעת לקרוא את הכל באומץ.

כנסייה שבאמת מציבה את דבר האל במרכז קיומה והטפתה. זו הסיבה שהמועצה האקומנית השנייה של הוותיקן קובעת: "המועצה הקדושה מפצירת ברצינות ובעקשנות לכל המאמינים... ללמוד 'את הידע הנשגב של ישוע המשיח' (פיל ג':3) על ידי קריאה תכופה של כתבי הקודש האלוהיים. 'כי בורות של כתבי הקודש היא בורות של ישו' (ג'רום הקדוש)" (Dei Verbum, מס' 8).

כנסייה שמלמדת כל אחד, לאורך מסע החיים, את המילה הזו שהיא הסיסמה האמיתית היחידה למלא את החיים והמות שלנו במשמעות.

אין ספק, "חשוב להכיר את ההקשר של סיפורי התנ"ך שאנו שומעים בכל יום ראשון. קטעי הכתובים נלקחים מהקשרם. מה שאנו שומעים הוא קטע מבשורה זו או אחרת, לעתים קרובות בצורה מקוצרת. קטעים רבים מהברית הישנה מוזרים ולא מוכרים לנו.

לשים אותם בהקשר שלהם פירושו לקבל את התנ"ך כמשהו חי שמתגלה בהדרגה... אם זה נכון, בכל זאת נוכל לתקן את זה... ככל שנכיר יותר את התנ"ך, כך נדע לתפוס את הקשרים השונים שלו" ( פר ברנייה).

כל חגיגת הסעודת חייבת להיות כמו המפגש עם ישוע של תלמידי אמאוס: מתחילים מחיי היומיום ("דיברו על כל מה שקרה": ל"ד, י"ד), מעמת אותו עם האור והעוצמה של המילה, אחד מצטרף למשיח בשבירת הלחם, ואחד נזרק בחזרה לחיים כדי להיות מתנה ושליחות.

זו הסיבה ש'הבשורה החדשה' היוקרתית לא חייבת להיות חיפוש אחר צורות חדשות לפרסום החיים הנוצריים, אלא חיפוש אמיץ להציב את התנ"ך במרכז הכול, תוך ביסוס ההכרזה והקתכזה עליו, בטוח שרק המילה של אלוהים יש כוח משלו לדבר אל עומק הלב האנושי.

ורק המילה תוכל לגרום ללבנו "לשרוף בחזהנו" (ל"ד, 24), ולהפוך אותנו מפחדים ומבולבלים לתלמידים נלהבים, מאוהבים באדונם. ישוע עשוי אז גם "להיעלם מעינינו" (ל"ק כ"ד:32), אך לא מבלי שמילא אותנו ברוח הקודש שהבטיח האב (ל"ח כ"ד:24), גרם לנו "לצאת לדרך ללא דיחוי" (ל"ק). 31:24) והכרזת הבשורה לאחרים (Lk 49:24-33), "בשמחה רבה... משבחים את אלוהים" (Lk 24:33-35).

"נוכל להפוך למטיילי דרך שקמים לתחייה, אם דבר ישוע מחמם את לבנו, והסעודת שלו תפתח את עינינו לאמונה ותזין אותנו בתקווה וצדקה. גם אנחנו יכולים ללכת לצד אחינו ואחיותינו העצובים והנואשים, ולחמם את לבם בבשורה, ולשבור איתם את לחם האחווה" (האפיפיור פרנציסקוס).

רחמים טובים לכולם!

כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, שאל אותי ב- migliettacarlo@gmail.com.