הבשורה של יום ראשון 07 במאי: יוחנן 14, 1-12

By קרלו מיגליטה On מאי 7, 2023

הבשורה של יום ראשון, 07 במאי, יוחנן 14, 1-12: ישוע מנחם את תלמידיו

14 "אל תטריד את לבבך. אתה מאמין באלוהים; מאמין גם בי. 2 בבית אבי יש חדרים רבים; אם זה לא היה כך, האם הייתי אומר לך שאני הולך לשם כדי להכין לך מקום? 3 ואם אלך ואכין לך מקום, אשוב ואקח אותך להיות איתי, למען תהיו גם אתה במקום שאני נמצא. 4 אתה יודע את הדרך אל המקום שאליו אני הולך."

ישוע הדרך אל האב

5 אמר לו תומאס: "אדוני, אנחנו לא יודעים לאן אתה הולך, אז איך נוכל לדעת את הדרך?"

6 ישוע ענה: "אני הדרך והאמת והחיים. אף אחד לא בא אל האב מלבד דרכי. 7 אם אתה באמת מכיר אותי, אתה תדע גם את אבי. מעכשיו אתה מכיר אותו וראית אותו."

8 פיליפ אמר: "אדוני, הראה לנו את האב וזה יספיק לנו."

9 ישוע ענה: "האם אינך מכיר אותי, פיליפ, גם לאחר שהייתי בקרבך זמן כה רב? כל מי שראה אותי ראה את האב. איך אתה יכול לומר 'הראה לנו את האב'? 10 האם אינכם מאמינים כי אני באבא וכי האב בי? את המילים שאני אומר לך אני לא מדבר בסמכותי. אדרבא, האב, החי בי, הוא שעושה את עבודתו. 11 האמן לי כשאני אומר שאני באבא והאב בי; או לפחות להאמין בעדויות של היצירות עצמן. 12 באמת אני אומר לכם, כל המאמין בי יעשה את המעשים שעשיתי, והם יעשו דברים גדולים יותר מאלה, כי אני הולך אל האב.

אחיות ואחים יקרים של רַחֲמִים, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

גם היום אני חולק אתכם מדיטציה קצרה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא הרחמים.

יוחנן מפגיש בשיח אחד (יוחנן 13:31-17:26) רבות מתורותיו של ישוע, על פי הז'אנר הספרותי של "צוואות" או "שיחי פרידה" (לי"ז 47:29-49:33; ד"ט; י"ב). 22-24; 1 Cr 28-29; Tb 14:3-11; מעשי השליחים כ':20-17...).

האחדות ניתנת על ידי האווירה הפסיכולוגית הדרמטית. זהו שיח אסכטולוגי, כלומר יחסית לזמנים האחרונים, אבל הכנסייה המכריזה עליו יודעת שהאסכאטון כבר הושלם בתעלומת הפסחית.

הבה ננתח בקצרה את הקטע שהליטורגיה של היום מציגה בפנינו (יוחנן 14:1-12)

טקסט:

פס' 1: אמונה: המילה העברית, מהשורש 'מן' (שממנו "אמן"!) מעידה על דבקות, תקיפות; האמונה חייבת להיות מופנית הן אל האב והן אל הבן.

נ' 2: מגורים: באפוקליפטיקה היהודית, בית אלוהים השמימי דמיין כארמון גדול מלא חדרים; אבל כאן יש התייחסות לנושא היקר כל כך לג'ון: ה-menein en, ההישארות, ההישארות עם ישוע והאב.

נ' 3: מדברים על בואו השני של ישוע, אשר עבורנו יהיה רגע מותנו, בו נפגוש את ישוע בתפארת.

נ' 5: תומס הוא הטיפוס של התלמיד הנאמן אבל תמיד מעלה התנגדויות, שאלות.

ז': מעתה: זוהי 'שעת' ההתגלות העליונה.

פס' 10: דבריו של ישוע הם יצירות (אוגוסטינוס וכריסוסטום). אבל יש כאן 'מקבילות מתקדמת': יצירות מאששות את המילה.

פֵּרוּשׁ:

ישוע חוזר אל האב כדי להכין לנו מקום

האדרת האב והבן מתבצעת בשיבה אל האב.

הבן, שהיה עם אלוהים (יוחנן א' 1-1), יצא מהאב והפך לבשר (א' 2), בא לשכון בקרבנו.

אבל מטרת התגלמותו הייתה לקחת על עצמו את הטבע האנושי, ארעיותו, תמותה, חטאו, להתגבר על מגבלה על ידי הבאתו לתחום האל.

המשיח חי את החוויה האנושית במלואה, אפילו עד מוות, כדי להתעלות מעליה, לאלוהות אותה.

הוא, על ידי התגלמותו, מותו, תחייתו והתעלותו, הופך אותנו לשותפים בחייו האלוהיים, מאחד אותנו עם האב.

כעת, באמצעותו, מתבטל הגבול בין הסופי לאינסופי, בין בן תמותה לנצחי, בין אדם לאלוהים.

כעת נוכל להישאר תמיד עם אלוהים: זו המשמעות הסמלית של השיח על "מקום" ו"מעון": "בימים ההם תדעו כי אני באבא ואתם בי ואני בכם" (יוחנן 14). :20).

חלומנו על האינסוף, הצורך שלנו בנצח, הרעב והצמא שלנו לאלוהים מתגשמים (ש"ל 42:2-3).

אלוהות זו מתממשת כבר עכשיו באמונה, אבל נראה אותה מתממשת רק לאחר המוות: זו המשמעות של "אתה תלך אחרי אחר כך" בפס' 36. ב' קור 2:5 אומר: "כי אנו יודעים כי כאשר הגוף הזה, מקום מגורינו עלי אדמות, מסולק, נקבל משכן מאלוהים, משכן נצחי, שלא נעשה בידי אדם, בשמים.

ישו הוא הדרך

ל-6 ("אני הדרך, האמת והחיים") היו פרשנויות מרובות. דה לה פוטרי סיכם אותם באופן הבא:

(א) ישוע הוא הדרך (odòs) המכוונת לעבר מטרה שהיא אמת ו/או חיים:

– האבות היוונים אומרים שהדרך והאמת מובילים לחיים.

– האבות הלטיניים אומרים שישוע הוא הדרך המובילה אל האמת והחיים:

– אחרים, לפי הדואליזם הגנוסטי, מאשרים שהנשמה עולה בדרך אל תחום האמת והחיים.

ב) ישוע הוא הדרך, שהאמת והחיים הם הסבר שלה.

ישוע הוא הדרך כי הוא האמת והחיים.

ישוע מפרט: "אין בא אל האב אלא דרכי" (פס' 6). הוא הדרך כי הוא האמת, התגלות האב (פס' 7 ו-8). הוא הדרך כי הוא החיים (פס' 10-11).

דברים 30:15-20 כבר העמידו את האדם עם דרך החיים ודרך המוות. קהילת קומרם כינתה את עצמה בפשטות "בדרך". הכנסייה המוקדמת גם מתייחסת לעצמה לעתים קרובות כאל "הדרך" (מעשי השליחים 9:2; 18:25; 19:9.23; 22:4; 24:14.22).

"דרך" זו לאלוהים היא ישוע המשיח בלבד. כבר בא המטביל "להכין את דרך ה'" (מק א:1).

וביוחנן 10:9 ישוע חוזר ומדגיש שהוא הדרך היחידה לישועה: "אני הדלת. כל הנכנס דרכי ייוושע".

ישוע הוא האמת

אבל ביוחנן 14:6 ישוע לא רק אומר לנו מה הוא עושה, מה תפקידו כלפי התלמידים, אלא גם מי הוא; הוא האמת (alethèia): ישוע הוא "היחיד של האב, מלא חסד ואמת" (יוחנן א' 1); "החסד והאמת באו באמצעות ישוע המשיח" (יוחנן א' 14); "אם תישארו נאמנים בדברי תדעו את האמת, והאמת תשחרר אתכם" (יוחנן ח:1-17); "בשביל זה באתי לעולם: להעיד על האמת" (יוחנן יח:8).

אבל האמת היא אלוהים עצמו שמתגלה בישוע המשיח, בעוד השטן הוא נסיך השקר (ח':8). האמת היא תוכנית ההצלה האלוהית, לא רק להיות ידועה במובן הגנוסטי, אלא לקבל את פניה ולאהוב אותה. לאמת זו לא מגיעים על ידי מאמץ רציונלי, אלא היא מתנה מאלוהים להתקבל באמונה.

ישו הוא החיים

ישוע הוא החיים (zoè): "הכל נברא דרכו, ובלעדיו לא נוצר דבר מכל הקיים" (א':1). ישוע הוא "דבר החיים, כי החיים נראו, ראינו אותם, ועל כך אנו מעידים ומכריזים בפניכם את חיי הנצח שהיו עם האב ונראו לנו" (יוחנן א': 3); "הוא האל האמיתי וחיי הנצח" (יוחנן א':1).

החיים האלה שהאב נתן לבן (יוחנן ה' 5), ורק הבן יכול לתת אותם למי שמאמין בו (יוחנן ה' 26; ה' 5). הוא בא "למען יהיו להם חיים ושפע" (יוחנן י, י); "אני לחם החיים... אם מישהו יאכל מהלחם הזה, יחיה לנצח" (יוחנן ו:21-5); "אני התחייה והחיים: מי שחי ומאמין בי לא ימות לנצח" (יוחנן יא:28-10).

הבה נאחז בו, הבה נדבק בו. הוא לבדו מוביל אותנו אל האמת והחיים. הנתיבים האחרים כולם נתיבים של שקרים ומוות. עם זאת, כמה זמן אנחנו מבזבזים בחיפוש אחר נתיבים אחרים, או בהתלבטויות בדרך. רק ישוע נחשב: רק אמונה עיקשת ומלאה בו. כל השאר משני. הוא לבדו המתווך (הדרך), המגלה (האמת), המושיע (החיים).

ישוע נמצא באב והאב בו

קטע זה מכיל תיאולוגיה טריניטרית עמוקה על היחסים בין האב והבן. בהתקדמות נפלאה, בפס' 7 נאמר כי להכיר את ישוע זה להכיר את האב, ובפס' 10 שהאב והבן מאכלסים זה את זה. ישוע כבר הכריז על כך ביוחנן 10:30 ו-10:38, הצהרות שהיהודים שפטו חילול הקודש ולכן ניסו לסקול אותו.

אצל יוחנן אנו נמצאים בשיא ההתגלות על עצם טבעו של אלוהים, המציג את עצמו בפנינו כאחד, אך בשלושה אישים נפרדים. אצל יוחנן, האוהב חושף בפני האהוב, לנו החוטאים את הדינמיקה הפנימית ביותר שלו.

רחמים טובים לכולם!

כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, שאל אותי ב- migliettacarlo@gmail.com.