הבשורה של יום ראשון, 04 ביוני: יוחנן 3, 16-18

By קרלו מיגליטה On יוני 4, 2023

Gospel Of Sunday, SS. שילוש א': יוחנן ג', 3-16

¹⁶כי כל כך אהב אלוהים את העולם שהוא נתן את בנו האחד והיחיד, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח.

¹⁷כי אלוהים לא שלח את בנו לעולם כדי להרשיע את העולם, אלא להציל את העולם באמצעותו.

¹⁸מי שמאמין בו אינו נידון, אבל מי שאינו מאמין עומד כבר גזר דינו משום שלא האמינו בשם בנו האחד והיחיד של אלוהים.

אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגליטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiatutti.it).

היום אני חולק אתכם מדיטציה קצרה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.

יוחנן 3, 16-18: אלוהים שופט או עורך דין הגנה?

לעתים קרובות בתנ"ך משתמשים בז'אנר הספרותי של "המשפט", או ליתר דיוק של "המחלוקת", ביחס לישראל (הוס ד:4; יב:1; אי ג:12; מי ו:3; י"ב: 3), עמים אחרים (יר 13:6; 2-2), יחידים (יר 9-25).

בהליכים אלה, חלקה של האשמה מגולמת לרוב על ידי השטן, אשר מוצג כתובע אשר, בכתובים, מאשים את האשמים לא כל כך מתוך שנאה כלפיהם, אלא, באופן פרדוקסלי, מתוך נאמנות מוחלטת לתפיסה המסורתית של אלוהי. צֶדֶק.

התיאור בספר איוב הוא סמל, כאשר השטן רוצה לראות האם אמונתו של צדיק זה היא אמונה של נוחות, המונעת על ידי היתרונות הרבים שבהם מילא אותו אלוהים, או שמא היא במקום זאת אמונה טהורה וחסרת עניין, " לחינם" (איוב א' 1).

כך אומר זכריה הנביא שלצד הכהן הגדול יהושע היה "השטן לימינו להאשימו" (זך ג, א-ב). השטן ממלא את תפקיד ה"אסטאן", המאשים.

וכשם שלנאשם התובע, המקיים את האישום נגדו, הוא דמות עוינת ושליליה, כך נצבע המאשימה בשנאת הנאשם, ורוכש ערכיות שליליות, עד כדי כך שהשטן הופך לשמו של הנאשם. השטן, שלוקח את השם "שטן" (1 כ"א:21).

אבל אם ההאשמה נתמכת על ידי השטן, מספר עורכי דין נכבדים עומדים לצד החוטא.

קודם כל, אלוהים עצמו: כך אומר פאולוס במכתבו לרומאים: "מי יאשים את נבחרי אלוהים? אלוהים מצדיק" (רומים ח':8).

ואז ישוע, הבן: "מי יגנה? ישוע המשיח, שמת, לא, שקם מחדש, עומד לימינו של אלוהים ומשתדל עבורנו?" (רומים ח:8); שכן "אם מישהו חטא, יש לנו סנגור עם האב: ישוע המשיח הצדיק" (יוחנן א' ב':34); הוא "יכול להציל באופן מושלם את המתקרבים לאלוהים דרכו, כיון שהוא חי תמיד להשתדל עבורם" (הב ז':1); הוא "עומד כעת לפני אלוהים בשמנו" (הב ט':2).

ישוע הוא עורך הדין הגדול של ההגנה שלנו, והוא מדגים זאת גם על הצלב: "ישוע, על הצלב, ישתמש בכוח הזה […] כשהוא יגיב לפרובוקציות האחרונות ("אם אתה בן אלוהים, רד..." ) בכל כוח אהבתו: "אבי, סלח להם, כי הם לא יודעים מה הם עושים" (ל"ג, ל"ד).

על הצלב, ישוע מעיד על כל יכולתו האינסופית לאהבה ועל כל האינטליגנציה ה"משפטית" שלו, אפילו מצליח למצוא, לפני הגיהנום, את המניע הטכני להפטר: יש לפטור את הנאשם - כל בני האדם - עקב אי-יכולת" (א'). ד'אסקניו).

רוח הקודש היא "עוד פרקליט" (יוחנן 14:16), עוד עורך דין כמו ישוע.

למונח "פראקלטוס" (יוחנן 14:26; 15:26; 16:7) יכולים להיות מספר משמעויות: כפאסיבי של "parakalèin" זהו ה"נקרא קרוב", עורך הדין או העד בעד במשפט ; בצורתו הפעילה "parakalèin" הוא "המקרב עצמו", המגן, החבר, המנחם; הקשורים ל"paràklesis", מי שמעודד, הוא זה שמעודד. אין זה מקרה שג'רום, שתרגם את הבשורה ללטינית במה שנקרא וולגטה, העדיף לשמור את התעתיק הפשוט מיוונית, "paracletus", כדי לשמור על כל המשמעויות.

לבסוף, המסורת הנוצרית הגדולה תמיד הכתירה את מרי, ב"סאלווה רג'ינה", כ"סנגורינו", היא אשר ב"אווה מריה" נקראת כמי ש"מתפללת עבורנו החוטאים עכשיו ובשעה שלנו. מוות".

ועם קולג' הגנתי כזה, הניצחון מובטח: מכאן שישוע "אמר: 'ראיתי את השטן נופל מהשמים כרעם'" (Lk 10:18): שימו לב כיצד השטן כאן, כמו בברית הישנה, אינו בגיהנום , אבל בגן עדן, מאשימים אנשים.

ויוחנן באפוקליפסה אומר: "שמעתי קול גדול בשמים אומר: < >" (התראות י"ב:12)...

ב"יום הדין" "לא נהיה באולם בית משפט ארצי, נתונים לחסדיהם של שופטים המחפשים ראיות לגינוי או לזיכוי, אבודים מאחורי רישום כתוב של עוולות שביצע הנאשם.

נהיה בבית של אבא ואמא: האהבה תעשה כל שביכולתה כדי למצוא בנו את מה שאנחנו הכי דומה לו.

ומבטו החודר, כמו להב של אור היורד אל תוך הוויה הפנימית שלנו, ימצא בתהפוכות שלנו את הרגע הזה, אותה מחווה, אותה הרגשה שבזכותה היא תציל אותנו.

כי במשפט אלוהים לא יושב בכיסא השופט, אלא ישב לידנו ויעשה הכל כדי להצילנו. אמר: < > (יר א, יט).

בתור סנגור. הוא לא מאשים, אלא פוטר אותנו. הוא לא מגנה, אלא אוהב.

הוא אבא ואמא בחשש לגורל ילדיהם.

כמו האב ההוא, שברגע שראה את בנו מרחוק חוזר לביתו, 'רץ אליו, חיבק אותו ופתח את המשתה לכבודו לקבלו כבן'" (ל"ה, כ"ד-כ"ד)". (א. פונטנה).

הוודאות הזו מחייה סעודה אינסופית בלבם של המאמינים. יוחנן אומר: "לכן האהבה הגיעה לשלמותה בנו, כדי שנוכל לבטוח ביום הדין; כי כמו שהוא, כך אנחנו בעולם הזה. באהבה אין פחד; אדרבה, אהבה מושלמת מגרשת את הפחד, כי הפחד מניח עונש, ומי שמפחד אינו מושלם באהבה.

אנחנו אוהבים, כי הוא אהב אותנו תחילה" (יוחנן א' ד' 1-4).

כדי שכולם יוכלו לשיר עם פאולוס: "מי יפריד אותנו מאהבת המשיח? אולי צרה, ייסורים, רדיפות, רעב, עירום, סכנה, החרב...? אבל בכל הדברים האלה אנחנו יותר מכובשים בזכותו שאהב אותנו.

כי אני משוכנע שלא מוות, לא חיים, ולא מלאכים, ולא נסיכויות, ולא דברים נוכחים ולא דברים שיבואו, ולא כוחות, ולא גובה, ולא עומק, ולא כל יצור אחר, לא יוכלו להפריד בינינו לבין אהבתה של אלוהים במשיח ישוע אדוננו" (רומים ח':8-35).

רחמים טובים לכולם!

כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, שאל אותי ב- migliettacarlo@gmail.com.