Injil Minggu 09 April: Yohanes 20, 1-9

By Carlo Miglietta On April 9, 2023

Yohanes 20, 1-9: Makam Kosong

20 Pada pagi hari pertama minggu itu, ketika hari masih gelap, Maria Magdalena pergi ke kubur dan melihat bahwa batu itu telah dipindahkan dari pintu masuk. 2 Jadi dia berlari ke Simon Petrus dan murid lain, yang dikasihi Yesus, dan berkata, "Tuhan telah diambil orang dari kuburnya, dan kami tidak tahu di mana mereka meletakkannya!"

3 Maka berangkatlah Petrus dan murid yang lain itu ke kubur. 4 Keduanya berlari, tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari Petrus dan sampai di kubur lebih dulu. 5 Dia membungkuk dan melihat ke dalam kain linen yang tergeletak di sana tetapi tidak masuk. 6 Kemudian Simon Petrus datang di belakangnya dan langsung masuk ke dalam kubur. Ia melihat potongan-potongan kain lenan tergeletak di sana, 7 juga kain yang dililitkan di kepala Yesus. Kain masih tergeletak di tempatnya, terpisah dari linen. 8 Akhirnya murid yang lain, yang lebih dulu sampai di kubur, juga masuk ke dalam. Dia melihat dan percaya. 9 (Mereka masih belum mengerti dari Kitab Suci bahwa Yesus harus bangkit dari kematian.)

Saudara dan saudari Misericordie yang terkasih, saya Carlo Miglietta, dokter, sarjana Alkitab, orang awam, suami, ayah dan kakek (www.buonabibbiaatutti.it).

Hari ini saya membagikan kepada Anda renungan singkat tentang Injil, dengan rujukan khusus pada tema rahmat.

PENEMUAN MAKAM KOSONG DAN PENAMPAKAN KEPADA MARIA DARI MAGDALA: YOHANES 20,1-9

Struktur: harmonisasi bahan heterogen:

a) kisah beberapa wanita yang, setelah pergi ke kubur, menemukannya kosong (Mat 28:1-8; Mrk 16:1-8; Luk 23:55-24:11): dalam Yohanes ada jejak ini di ay. 1-2 dan 11-13;

b) kisah beberapa murid yang juga pergi ke kubur, dan kembali dalam keadaan bingung (Luk 24:12, 24): dalam Yohanes peran murid terkasih, tipe setiap orang percaya, ditekankan;

c) kisah penampakan Yesus di Magdalena (Mat 28:9-10; Mrk 16:9-11): Tradisi Yohanes mungkin yang tertua.

Yohanes 20, 1-9 / Teks:

V.1: – pada hari setelah Sabat: lett. “pada salah satu hari Sabat”: ini adalah Sabat sejati yang pertama, hari pesta eskatologis;

– saat hari masih gelap: makna teologis (dalam Mrk 16:1-2 “matahari sudah terbit”, dalam Mat 28:1 “saat fajar”);

– Maria Magdalena: dalam Mat 28:1 juga ada “Maria yang lain”, dalam Mrk 16:1 “Maria dari Yakobus dan Salome”, dalam Luk 24:10 juga “Joan, Maria dari Yakobus dan perempuan-perempuan lain”;

– Makam: mungkin berbentuk arcosolium, dengan ceruk setengah lingkaran yang digali ke dinding samping ruang pemakaman, sekitar 0.80 m dari tanah, kedalaman 0.5-1 m, dengan bukaan kecil, keluar, tingginya kurang dari satu meter ;

V.2: Simon dan Yohanes adalah satu-satunya yang mengikuti Yesus dalam Sengsara;

V.5: – perban: ini adalah othonìa, lenan: tetapi sinoptik berbicara tentang sindon, lembaran (kecuali Luk 24:12, yang mungkin merupakan tambahan): mungkin ini adalah bentuk jamak dari perpanjangan, yang berarti “linen kain";

V.6: – berbaring di sana (keìmena): di lubang arosolium, bukan “di atas tanah” (!);

V.7: – kain kafan (soudàrion), sapu tangan yang menutup mulut almarhum;

V.8: – melihat dan percaya: mungkin lebih baik “mulai percaya” (aorist ingressive).

Kain penguburan

a) Bukti kebangkitan?

Sejauh abad ke-5, Ammonius dari Aleksandria mengklaim bahwa tubuh kebangkitan Yesus akan muncul dari pakaian penguburan dengan cara yang tidak berwujud. Oleh karena itu, berbagai sarjana (Balagué, Omer…) berpikir bahwa murid tercinta itu percaya karena cara dia menemukan kain penguburan, yang akan tertinggal, diresapi dengan minyak aromatik, tegak dan kaku seolah-olah jenazah telah lenyap di dalam muminya.

Mari kita berikan terjemahan literal dari perikop ini: “Dan membungkuk (Yohanes) melihat kain linen tergeletak (terkulai?) namun dia tidak masuk. Kemudian Simon Peter, yang mengikutinya, masuk dan memasuki kubur dan melihat kain linen tergeletak (terkulai?) dan kain kafan yang ada di kepalanya, tidak tergeletak (terkulai?) seperti linen, tetapi berbeda, tergulung di dalam, di tempatnya (= di mana seharusnya)” (Yoh 20:5-7).

– “Lenan”: terjemahan “perban” tidak dapat dipertahankan karena dalam bahasa Yunani “perban” dikatakan “keirìai” (bdk. Yoh 11:44: perban mayat Lazarus). Di sini sebagai gantinya adalah "othónia" yaitu "kain linen" generik.

– Kain kafan”: saputangan (untuk menyeka keringat). Di sini yang kami maksud adalah kain dagu (bdk. Yoh 11:44: muka Lazarus dibalut kain kafan).

– Participle “in-rolled” (“entetyligménon”) dalam bahasa Yunani adalah perfect, yang dengan demikian menunjukkan suatu tindakan di masa lalu yang efeknya bertahan di masa sekarang, dan oleh karena itu harus dipahami sebagai “terus digulung seperti sebelumnya. pakai".

– “Berbohong”: ini adalah terjemahan literal dari kata “keimena”: tidak tepat menerjemahkan “di tanah”. Kata 'berbohong' dalam tanda kurung bukanlah terjemahan, melainkan interpretasi. Itu akan menjadi kasus bahwa kain penguburan, tidak lagi berisi mayat, akan 'melorot'; kain kafan, di sisi lain, yang lebih kaku, tidak akan melorot seperti linen, tetapi akan tetap tergulung di dalam kain kafan di tempatnya, yaitu di tempat yang seharusnya secara logis dan dengan demikian keberadaannya akan tetap ada. terlihat di luar.

– “eis èva tòpon”: lit.: di satu tempat; yaitu: di tempat yang sama

– “Maka masuklah juga murid yang lain yang lebih dahulu datang ke kubur itu, lalu ia melihat dan percaya” (Yoh 20:8). Pertama-tama, perhatikan kehadiran ganda “dan” yang menghubungkan melihat dan percaya: koordinasi yang diperkenalkan oleh “dan dia melihat dan percaya” jauh lebih dekat dalam bahasa Yunani daripada dalam bahasa Italia. Ini mengungkapkan hubungan sebab dan akibat: murid percaya berdasarkan apa yang dilihatnya. Pemandangan itu mendorongnya untuk percaya pada kebangkitan: karena jika seseorang ingin mengambil mayatnya, dia tidak dapat meninggalkan linen seperti itu. Murid dengan demikian memperoleh dari pengaturan kain lenan sebagai “bukti” kebangkitan Yesus dan dengan demikian mempercayai Kitab Suci (bdk. Yoh 2:22: “Ketika Ia dibangkitkan dari antara orang mati, murid-murid mengingat …, dan mempercayai Kitab Suci dan perkataan yang diucapkan Yesus”).

b) Bukti bahwa tidak ada pencurian mayat?

Tetapi tidak jelas mengapa pengaturan ajaib seperti itu tidak juga meyakinkan Petrus. Mungkin lebih mungkin bahwa murid tercinta, melihat kain linen yang diperbaiki dengan hati-hati, berpikir bahwa tubuh yang direnggut tidak mungkin terjadi. Chrysostom telah mengatakan: “Siapa pun yang telah memindahkan jenazahnya, tidak akan membuka pakaiannya terlebih dahulu, juga tidak akan bersusah payah untuk melepas dan menggulung kain kafan itu dan meninggalkannya di tempat terpisah” (Homilies on John, 85.4).

c) “Teologi pakaian

Janganlah kita juga lupa bahwa di seluruh Alkitab ada “teologi tentang pakaian”: tidak hanya pakaian yang memiliki nilai simbolis yang penting (pikirkan tentang pakaian putih yang khas dari dunia ketuhanan atau pakaian Yesus yang menanggalkan tuniknya sebelum menyalibnya). ), tetapi juga ketelanjangan dapat mengingat kembali situasi firdaus primitif Adam, sahabat Allah.

Di sini Yesus tidak lagi membutuhkan pakaian manusia, karena “Kristus yang telah bangkit dari antara orang mati tidak akan mati lagi” (Roma 6:9), tidak seperti Lazarus yang muncul dari kubur terbungkus kain kafan (Yoh 11:14), karena ia harus mati lagi.

Mengenali Yang Bangkit

Dalam berbagai penundaan beranak (20:11-18; 21:4-7; Luk 24:31-35) kita menemukan arti yang berbeda:

a) meminta maaf: para murid pertama-tama ragu (mereka tidak mudah tertipu);

b) pewahyuan: antara tubuh Yesus sebelum kebangkitan dan tubuh kebangkitan ada kesinambungan (dapat diraba: 20:20-27; makan bersama para murid: Luk 24:41-42; Kis 10:41), tetapi juga keanekaragaman yang mendalam (melewati tembok: 20:19): lih. 1 Kor 15:42-45;

c) teologis: selalu Tuhan yang mengambil langkah pertama menuju kita: Maria Magdala percaya setelah dia dipanggil namanya, para murid Emaus saat memecahkan roti, para murid setelah tangkapan ajaib: semua yang tersisa adalah untuk manusia untuk "menoleh ke arahnya" (20:16), "membuka matanya" (Luk 24:31), melemparkan dirinya ke arah Yesus (Yoh 20:7).

Rahmat yang baik untuk semua!

Siapa pun yang ingin membaca eksegesis teks yang lebih lengkap, atau analisis mendalam, silakan bertanya kepada saya di migliettacarlo@gmail.com.

sumber

Spazio Spadoni

ajaran