Injil hari Minggu, 28 April: Yohanes 15:1-8
V Minggu PaskahB
"1 Akulah pokok anggur yang sejati, dan Bapaku adalah petaninya. 2 Setiap ranting yang tidak berbuah pada-Ku, dipotongnya, dan setiap ranting yang berbuah, dipangkasnya, supaya lebih banyak buahnya. 3 Kamu sudah suci karena firman yang telah Kuberitakan kepadamu. 4 Tinggallah di dalam Aku, dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, jika ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian pula kamu tidak dapat berbuah jika kamu tidak tinggal di dalam Aku. 5 Akulah pokok anggur, kamulah ranting-rantingnya. Siapa yang tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia menghasilkan banyak buah, karena tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa. 6 Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia terbuang seperti ranting dan menjadi kering; kemudian mereka mengumpulkannya dan melemparkannya ke dalam api dan membakarnya. 7 Jika kamu tinggal di dalam Aku dan perkataanku tinggal di dalam kamu, mintalah apa yang kamu inginkan, maka kamu akan terkabul. 8 Dalam hal ini Bapaku dimuliakan: kamu menghasilkan banyak buah dan menjadi murid-muridku.”
Yoh 15: 1-8
Saudara dan saudari Misericordie yang terkasih, saya Carlo Miglietta, dokter, sarjana Alkitab, orang awam, suami, ayah dan kakek (www.buonabibbiaatutti.it). Juga hari ini saya membagikan kepada Anda pemikiran renungan singkat tentang Injil, dengan rujukan khusus pada tema rahmat.
Injil hari ini (Yoh 15:1-8) adalah sebuah mashal, genre sastra Yahudi yang terdiri dari perumpamaan dan alegori, yang telah kita temui dalam gambaran gerbang domba dan gembala (Yoh 10:1-18),
Yesus menampilkan dirinya sebagai “pokok anggur yang benar.” Untuk gambar ini kami memiliki beberapa referensi:
(a) referensi Perjanjian Lama:
– simbol kolektif: terkadang menunjuk pada Israel sebagai umat Allah, menekankan bahwa Israel adalah milik Tuhan (Yes 5:1-7; 27:6-2; Hos 10:1; Yer 2:21; Ez 19:10-14). Simbolisme seperti ini sering kali digunakan dalam Injil Sinoptik (Mrk 12:1,11; Mat 20:1-16; 21:28-32…);
– simbol individu: sering menunjuk pada Mesias (Sl 80:15-16; Sir 24:17-21), pokok anggur eskatologis yang akan memuaskan setiap rasa lapar dan haus: dalam Yohanes, rujukannya tentu saja pada “pohon kehidupan” dari Kejadian (Kejadian 1:9), yang buahnya menjadikan seseorang “menjadi seperti Allah” (Kejadian 3:5).
(b) referensi Ekaristi: dalam Injil Yohanes, kisah mengenai penetapan Ekaristi tidak ada, namun “Akulah roti hidup” dalam Yohanes 6:51 dan “Akulah pokok anggur yang benar” dalam Yohanes 15:1 merupakan sebuah diptych mirip dengan “Inilah tubuhku” dan “Inilah darahku” dalam Injil Sinoptik. Sebaliknya, cawan adalah “buah anggur” dalam Markus 14:25 dan Mat 26:29.
c) persatuan dengan Yesus: “Yesus adalah pokok anggur eskatologis, karena Dialah Mesias, sisa Israel, Kata-Hikmat yang menggantikan Hukum Musa dan menjiwai umat Allah yang baru dari dalam” (Panimolle). Yesus adalah pokok anggur yang “sejati”, yang bertentangan dengan sinagoga yang steril dan Yudaisme, tetapi juga terhadap semua ideologi (Negara, Agama, Kekuasaan, ekonomi, materialisme, konsumerisme, hedonisme…) yang menjanjikan kehidupan bagi manusia. Hanya dengan bersatu dengan Yesus seseorang mempunyai kehidupan: jauh dari Dia yang ada hanya kematian. Kehidupan orang percaya bergantung pada intensitas persatuan dengan Kristus: cara lain apa pun tidak memberikan keberadaan yang “sejati” kepada manusia (Yoh. 15:1).
Hanya di dalam Yesus kita “menghasilkan buah” (Yoh. 15:5): frasa ini digunakan untuk melawan Pelagius, yang menyatakan bahwa manusia, dengan kekuatan alamiah dari kehendaknya dan tanpa bantuan ilahi, dapat menghasilkan kebaikan: Adam hanya menetapkan keburukan. contoh: dan Pelagius dijawab dengan definisi Konsili Oranye Kedua (529). Berbeda dengan Pelagius, Reformasi Protestan menegaskan bahwa manusia pada hakikatnya jahat, dan kebebasannya ditiadakan oleh dosa asal usul: tesis ini, berdasarkan ayat ini, dibantah oleh proklamasi Konsili Trente (1546), yang menjunjung tinggi nilai kasih karunia dan kemungkinan bagi manusia, yang bersatu dengan Kristus, untuk melakukan perbuatan baik.
Kita perlu “tinggal di dalam Dia” (“menein ein” diulang sepuluh kali dalam ay. 4-10!). Namun usulan iman sekali lagi tetap konkrit: kita tidak diminta untuk secara formal taat kepada Kristus; kita tidak dimintai persetujuan intelektual atau pengakuan ortodoksi; bahkan bukan dimensi kultus atau liturgi. Kita diminta untuk melakukan ortopraksis, untuk “menghasilkan buah” (ayat 2.5.8), untuk “memuliakan Bapa” (ayat 8) dan agar doa menjadi efektif (ayat 7). Kita harus mengubah hidup kita menurut pola Kristus, membawa ke dunia sumber kehidupan-Nya, yaitu getah agapik (1 Yoh. 4:8), yaitu kasih yang tidak mengharapkan balasan, yaitu pengorbanan dan pelayanan yang murni. Kita berada “dalam kebenaran… jika kita tidak mengasihi dengan perkataan atau lidah, tetapi dengan perbuatan…, jika kita menaati perintah-perintah-Nya dan melakukan apa yang diridhai-Nya… Barangsiapa menaati perintah-perintah-Nya, ia tinggal di dalam Allah dan dia di dalam dia… Dan ini itulah perintah-Nya: supaya kita percaya kepada nama Anak-Nya Yesus Kristus dan saling mengasihi” (1 Yoh. 3:18-24). Percaya dan mengasihi: iman dan kasih mendefinisikan menjadi seorang Kristen: “manusia dibenarkan karena iman, terlepas dari perbuatannya” (Rm 3:28), tetapi “iman, jika tidak disertai perbuatan, adalah mati” (Yak 2:17).
Iman bukanlah suatu situasi yang statis, yang diwujudkan sekali dan untuk selama-lamanya melalui sakramen baptisan, melainkan suatu kenyataan yang dinamis: kita harus membiarkan diri kita “dipotong dan “dipangkas” oleh Bapa (ayat 2: “airein” dan “kathairein ,” dua kata kerja yang terdengar mirip yang mengingatkan “katharos,” “dunia,” “murni” dari ay 3). Firman Tuhan (ay.3), “lebih tajam dari pedang bermata dua” (Ibr. 13:4) yang senantiasa menyucikan kita, menyucikan kita, yang senantiasa menantang kita untuk menjadikan kita lebih baik, lebih setia, lebih miskin, lebih mampu mengasihi dan melayani, lebih benar, lebih injili, lebih Kristen. Orang percaya tidak luput dari penderitaan, namun dalam penderitaan lahirlah manusia baru (Yoh. 16:21). Yang dibayangi dalam ayat ini bukan hanya proses pertumbuhan dan pendewasaan orang percaya yang sulit dalam persatuan dengan Yesus, tetapi juga misteri kejahatan yang terkadang menimpa orang percaya, dan yang dalam pandangan Allah dapat memiliki nilai pedagogis dan penyucian.
Perhatikanlah betapa hanya Bapa yang menjadi penggarap anggur: Dialah satu-satunya pemilik kebun anggur, dan tak seorang pun dapat mengambil alih kekuasaan untuk mencabut atau memangkas cabang-cabang anggur: hal ini harus selalu membawa kita pada sikap pantang menghakimi dan belas kasihan yang besar terhadap saudara dan saudari kita.
“'Perintah' untuk percaya dan mencintai bukanlah suatu pemaksaan abstrak..., namun terletak dalam keberadaan dan tindakan Allah, yang dapat dialami dalam Kristus, dan nyata dalam manusia yang 'diambil' oleh-Nya” (E. Jerg) . Mereka yang benar-benar telah berjumpa dengan Tuhan, mereka yang telah menemukan Dia sebagai satu-satunya makna hidup dan mati, mereka yang “tinggal di dalam Dia,” tahu bagaimana mempertaruhkan seluruh hidup mereka demi Injil dan demi saudara-saudari mereka: sesungguhnya, “siapa mengasihi nyawanya, ia kehilangan nyawanya, dan siapa membenci nyawanya… akan menyimpannya untuk hidup yang kekal” (Yoh. 12:25).
Kedengarannya kasar, hampir masokis: sebaliknya, ini adalah resep kebahagiaan. Allah yang “begitu mengasihi dunia ini sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, sehingga siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal” (Yoh. 3:10), hanya dapat memberi kita sukacita seutuhnya. Dan Injil hari ini diakhiri dengan mengingatkan kita bahwa hanya di dalam Allah kita memiliki kehidupan, sementara jauh dari Dia (“choris” Yunani dari Yoh. 15:5 berarti “tanpa” dan “jauh dari”) kita bergerak menuju kenegatifan dan kematian, kita seperti “ranting yang terbuang dan mengering,” yang hanya berguna untuk “dibakar” (Yoh. 15:6).
Selamat Berbelaskasihan untuk semuanya!
Siapa pun yang ingin membaca eksegesis teks yang lebih lengkap, atau beberapa wawasan, silakan bertanya kepada saya di migliettacarlo@gmail.com.