Injil Minggu 05 Mei: Yohanes 15:9-17
VI Minggu PaskahB
"9 Sebagaimana Bapa telah mengasihi aku, demikian pula aku telah mengasihi kamu. Tinggallah dalam cintaku. 10 Jika Anda mematuhi perintah-perintah saya, Anda akan tinggal di dalam kasih saya, sama seperti saya mematuhi perintah-perintah Bapa saya dan tinggal di dalam kasih-Nya. 11 Hal-hal ini telah kukatakan kepadamu supaya sukacitaku ada padamu dan sukacitamu menjadi penuh. 12 Inilah perintah-Ku: supaya kamu saling mengasihi seperti Aku mengasihi kamu. 13 Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya demi sahabat-sahabatnya. 14 Kamu adalah sahabatku, jika kamu melakukan apa yang aku perintahkan kepadamu. 15 Aku tidak lagi menyebut kamu hamba, karena hamba tidak mengetahui apa yang dilakukan tuannya; tetapi aku menyebut kamu sahabat, karena segala sesuatu yang aku dengar dari Bapaku telah kuberitahukan kepadamu. 16 Kamu tidak memilih Aku, tetapi Aku telah memilih kamu dan membentuk kamu agar kamu dapat pergi dan menghasilkan buah dan buahmu tetap ada; agar apa pun yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, Dia akan mengabulkannya kepadamu. 17 Ini aku perintahkan kepadamu: supaya kamu saling mengasihi”.
Yoh 15: 9-17
Saudara dan saudari Misericordie yang terkasih, saya Carlo Miglietta, dokter, sarjana Alkitab, orang awam, suami, ayah dan kakek (www.buonabibbiaatutti.it). Juga hari ini saya membagikan kepada Anda pemikiran renungan singkat tentang Injil, dengan rujukan khusus pada tema rahmat.
Satu sama lain
“Allèlous,” “satu sama lain,” adalah sebuah kata yang diulang-ulang dengan keras di seluruh Perjanjian Baru: kita tidak hanya harus “saling mengasihi” (Yoh. 13:34; 15:12; Rm. 12:10; 1 Tes. 4:9 ; 1 Yoh 3:11,23; 4:7. 11-12; 2 Yoh 1:5; 1 Pet 1:22), namun kita perlu “saling mencuci kaki” (Yoh 13:14), “bersaing.” saling menghargai” (Rm 12:10), “jangan saling menghakimi” (Rm 14:13), “saling menyambut seperti Kristus menyambut kita” (Rm 15, 7), “saling menyapa dengan cium kudus” (Rm 16:16), “saling mengharapkan” (1 Kor 11:33), “tidak saling berdusta” (Kol 3:9), “saling menghibur dengan membangun satu sama lain” (1 Tes 5:11) … Gereja adalah tempat timbal balik, hubungan erat persaudaraan “satu sama lain.”
Namun ini juga merupakan tempat “syn,” “dengan,” berbagi, persahabatan: tentu saja, Paulus berbicara tentang bersenda gurau, menderita menderita, bekerja sama, hidup bersama, mati, bahkan menciptakan neologisme. (1 Kor 12:26; 2 Kor 7:3; Flp 1:27; 2:17). Orang-orang Kristen harus “mengasihani” saudara-saudari mereka, yaitu, mengetahui bagaimana “menderita bersama” mereka: “Bersukacitalah dengan mereka yang bersuka cita, menangislah dengan mereka yang menangis” (Rm 12:15), “membuat dirimu bersimpati kepada … mereka yang dihina dan dianiaya” (Ibr 10:33); “Jika satu anggota (tubuh mistik Kristus) menderita, semua anggota menderita bersama-sama; dan jika satu anggota dihormati, semua anggota bersukacita bersamanya” (1 Kor 12:26). Bersukacita dan menangis bersama berarti hidup untuk satu sama lain. Penyangkalan diri ini didorong sedemikian rupa sehingga orang lain adalah aku dan aku adalah orang lain, sehingga aku menjalani kehidupan orang lain (Filipi 2:17-18): “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mat. 22:39; 7:12).
“Seluruh Perjanjian Baru dilintasi oleh kepedulian terhadap persekutuan sebagai pembelajaran “forma vitae” yang ditandai dengan “syn” (dengan) dan “allèlon” (timbal balik): ini diterjemahkan ke dalam ketegangan terus-menerus terhadap kemampuan untuk merasakan, berpikir, dan bertindak bersama, menuju tanggung jawab atas perilaku yang ditandai dengan timbal balik. Ini adalah sebuah perjalanan yang lahir dalam jalinan paling dasar dari hubungan sehari-hari dan mengambil bentuk gerakan pelarian dari individualisme untuk terus berbagi. 'Télos' dari semua ini diungkapkan dengan baik oleh Paulus dalam 2 Kor 7:3…: 'Mati bersama dan hidup bersama'” (E. Bianchi).
Gereja cinta
Benediktus XVI telah menulis bahwa Gereja harus menjadi “komunitas cinta.” Faktanya, satu-satunya kriteria gerejawi yang diberikan Yesus kepada kita adalah kasih persaudaraan: “Dengan inilah semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku: jikalau kamu saling mengasihi” (Yoh. 13:35). Orang-orang kafir di abad kedua, kata Tertullian, berkata, “Lihatlah betapa mereka saling mengasihi!”
Oleh karena itu, dimensi yang paling penting dalam kehidupan bergereja adalah kasih persaudaraan: “Kasihilah satu sama lain dengan kasih persaudaraan, dan berlomba-lombalah dalam menghargai satu sama lain” (Rm. 12:10). Apa yang harus kita cari dalam Gereja adalah cinta timbal balik, apa pun yang terjadi, tanpa rasa cemburu, tanpa kepura-puraan. Biarlah Gereja menjadi tempat persahabatan, saling menerima, tidak menghakimi, persaudaraan yang sejati dan penuh. Gereja, sebagaimana telah kita lihat, harus menjadi tempat di mana hubungan persaudaraan “satu sama lain” sangat erat, dan di mana seseorang berada “dengan” sehingga benar-benar membentuk satu tubuh.
Pada saat yang sama kita harus menjadi Gereja yang menabur kasih. Kita harus semakin menjadi “Gereja yang berbelas kasih, Gereja yang secara partisipatif menerima penderitaan orang lain, Gereja yang terlibat sebagai ekspresi kecintaannya terhadap Tuhan. Karena pesan alkitabiah tentang Allah, pada intinya, adalah pesan yang peka terhadap penderitaan: peka terhadap penderitaan orang lain dan pada akhirnya sampai pada penderitaan musuh… Doktrin Kristen tentang penebusan telah mendramatisasi secara berlebihan pertanyaan mengenai rasa bersalah dan penderitaan yang berlebihan. merelatifkan pertanyaan tentang penderitaan. Kekristenan telah berubah dari sebuah agama yang terutama peka terhadap penderitaan menjadi sebuah agama yang terutama mementingkan rasa bersalah. Tampaknya Gereja selalu lebih ringan tangan terhadap mereka yang bersalah dibandingkan dengan korban yang tidak bersalah… Pandangan pertama Yesus bukanlah pada dosa orang lain, namun pada penderitaan orang lain. Dalam bahasa agama borjuis yang kaku, yang takut menghadapi ketiadaan seperti menghadapi karamnya kapal sendiri dan karena itu terus lebih memilih telur hari ini daripada ayam besok, hal ini sulit dijelaskan. Sebaliknya, kita harus menempuh jalur simpati yang abadi, berkomitmen pada kesiapan yang berani untuk tidak menghindari penderitaan orang lain, pada aliansi dan proyek yang berbasis belas kasih yang menjauhkan diri dari arus ketidakpedulian halus dan sikap apatis yang memupuk, dan menolak untuk melakukan hal-hal yang tidak diinginkan. mengalami dan merayakan kebahagiaan dan cinta secara eksklusif sebagai tindakan aparat yang narsistik” (JB Metz).
Kasih persaudaraan, satu-satunya kriteria eklesiologis
Kasih terhadap saudara-saudara kemudian benar-benar menjadi ciri murid-murid Yesus, tolok ukur pembeda antara mereka yang menganut Yesus Kristus dan mereka yang melarutkan-Nya, antara anak-anak terang dan anak-anak kegelapan. Sebab Yesus telah bersabda, “Aku memberikan perintah baru kepadamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu saling mengasihi. Dengan demikian setiap orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yoh. 13:34-35). “Mengasihi satu sama lain” adalah satu-satunya cara untuk yakin bahwa “Allah diam di dalam kita dan kasih-Nya sempurna di dalam kita” (1 Yoh. 4:12).
Surat-surat Yohanes dengan tegas menyerukan Gereja sepanjang masa untuk kembali pada hakikatnya, yaitu menjadi tempat agape, tempat kasih, tanda kehadiran Allah yang tidak lain hanyalah “agape” (1 Yohanes 4:8), Cinta. Yohanes mendesak Gereja untuk tidak menjadi ideologi, tidak menjadi kekuatan, namun berdiri berdampingan dengan setiap manusia, dalam setiap budaya, dengan mengikuti teladan Yesus, kemiskinan dan penderitaan mereka, untuk membawa kepada mereka tanda-tanda nyata dari Tuhan. Cinta.
Surat-surat Yohanes mengundang Gereja untuk menghayati, seperti Kristus, misteri pengosongan diri, penelantaran diri, “kènosis” (Filipi 2:7-8), untuk menjadikan dirinya segalanya bagi semua orang (1 Kor 9: 22). Untuk menjadi Gereja yang hidup dalam pelayanan, dalam komitmen terhadap keadilan, dan yang melihat pada setiap orang, pada orang miskin, orang sakit, orang yang menderita, orang yang diasingkan, orang yang dikucilkan, Allahlah yang harus dikasihi. Oleh karena itu, sebuah Gereja bersifat militan, yang dengan kuat, dan terkadang dengan menyakitkan, mengakui misteri Kasih Tuhan.
Tentu saja sudut pandang Yohanes berbeda dengan pandangan sinoptik. Injil sinoptik menekankan dimensi kasih “ad extra”: Lukas mengajak kita untuk menjadi sesama bagi semua orang, bahkan jika mereka adalah musuh atau najis seperti orang Samaria (Luk 10:29-37); Matius menuntut, “Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi para penganiayamu, agar kamu menjadi anak-anak Bapa surgawimu, yang menerbitkan matahari bagi orang jahat dan orang baik, dan menurunkan hujan bagi orang benar dan orang tidak benar. Sebab jika kamu mencintai orang yang mencintaimu, apa kelebihanmu? Bukankah para pemungut cukai juga melakukan hal ini? Dan jika kamu hanya memberi salam kepada saudaramu, hal luar biasa apa yang kamu lakukan? Bukankah orang-orang bukan Yahudi juga melakukan hal ini?” (Mat. 5:44-47); dan Paulus akan berkata, “Sebab aku sendiri ingin menjadi anátema, terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, saudara sebangsaku menurut daging” (Rm. 9:3). Yohanes, sebaliknya, menekankan kasih satu sama lain di antara umat Kristiani, dan kasih sebagai ciri khas Gereja. Saudara bagi Yohanes, seperti yang diinginkan Blaz dan Bultmann, bukanlah setiap orang, melainkan orang Kristen: dan “tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yoh. 15:13). Inilah tema besar kasih dalam gereja, yaitu “mengasihi satu sama lain” (1 Yoh. 3:11,23; 4:7,11-12; 2 Yoh. 1:5).
Mengapa Yohanes, yang tulisannya merupakan bagian terakhir dari Perjanjian Baru, lebih mementingkan dimensi kasih gerejawi dibandingkan dengan dimensi eksternal? Mungkin karena Yohanes, seiring dengan berkembangnya kehidupan gerejawi, memahami betapa sering kali lebih mudah untuk mencintai orang-orang yang berjauhan dibandingkan mencintai umat Kristiani lainnya: dan sejarah Gereja, dengan segala pertikaiannya, perpecahannya, perpecahannya, saling ekskomunikasi, partai-partai dan faksi-faksi, berbagai arus dan gerakan yang saling berselisih satu sama lain, telah banyak menunjukkan hal ini. Kadang-kadang lebih mudah untuk menyerahkan diri kita kepada orang-orang miskin dan tertindas daripada menanggung mereka yang meminggirkan kita justru dalam nama Kristus. Lebih mudah menolong orang yang jauh dari pada mengasihi sesama yang memiliki kekristenan dengan kepekaan yang membenturkan kita. Lebih mudah memaafkan penindas dari luar daripada berdialog dengan hierarki yang kadang-kadang tampak anti-evangelis bagi kita. “Barangsiapa mengatakan bahwa ia tinggal di dalam Kristus, ia harus berperilaku sebagaimana ia berperilaku” (1 Yoh. 2:6): yaitu, ada kebutuhan bagi Gereja untuk berada di dunia sebagai tanda nyata dari Inkarnasi Kasih, untuk menjadi nubuat konkritnya bagi semua orang: kami tidak mempunyai misi lain selain menarik orang lain kepada kami dengan kekuatan cinta timbal balik kami. Inilah sebabnya mengapa Gereja harus menempatkan “koinonia”, “persekutuan” internal, dalam upaya mengatasi perpecahan secara terus-menerus, mencari kesatuan yang paling utuh, agar menjadi tanda yang dapat dipercaya akan Kasih Tuhan yang mendasari dan menjiwainya.
Jika ada begitu banyak ateisme di dunia ini, marilah kita bertanya pada diri sendiri apakah ini bukan karena kita gagal memberikan, melalui perilaku kita, tanda Tuhan kepada manusia. Apakah hubungan intra-gerejawi kita berada di bawah panji kasih? Di dalam Gereja, apakah selalu ada rasa hormat terhadap individu, terhadap kebebasan individu, apakah ada saling mendengarkan, menerima, kesetaraan, persaudaraan, dialog, tidak menghakimi? Keinginan dan doa Yesus yang terbesar sebelum kematian-Nya adalah, “Supaya semuanya menjadi satu. Sebagaimana Engkau, ya Bapa, ada di dalam Aku dan Aku di dalam Kamu, semoga mereka juga menjadi satu di dalam kita, supaya dunia percaya bahwa Engkaulah yang mengutus Aku” (Yoh. 17:21).
Jerome, mengutip sebuah tradisi kuno, mengatakan bahwa John, yang kini sudah tua, semakin mampu berkata, “Kasihilah satu sama lain!” Ketaatan terhadap perintah kasih adalah satu-satunya kriteria untuk menjadi milik orang yang diselamatkan: bukan ibadah, pengetahuan teologis atau alkitabiah: hanya kasih yang: “Kita tahu, bahwa kita telah berpindah dari maut ke dalam hidup, karena kita mengasihi saudara-saudara kita. Siapa yang tidak mengasihi, ia tetap berada dalam kematian” (1 Yohanes 3:14).
Selamat Berbelaskasihan untuk semuanya!
Siapa pun yang ingin membaca eksegesis teks yang lebih lengkap, atau beberapa wawasan, silakan bertanya kepada saya di migliettacarlo@gmail.com.