Evangelio del domingo 09 de abril: Juan 20, 1-9

By Carlo Miglietta On Apr 9, 2023

Juan 20-1: La tumba vacía

20 El primer día de la semana, de madrugada, cuando aún estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio que habían quitado la piedra de la entrada. 2 Entonces ella corrió hacia Simón Pedro y el otro discípulo, a quien Jesús amaba, y dijo: “¡Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo han puesto!”

3 Entonces Pedro y el otro discípulo se dirigieron al sepulcro. 4 Los dos corrían, pero el otro discípulo se adelantó a Pedro y llegó primero al sepulcro. 5 Se inclinó y miró las tiras de lino que estaban allí, pero no entró. 6 Entonces Simón Pedro lo siguió por detrás y entró directamente en el sepulcro. Vio las tiras de lino puestas allí, 7 así como la tela que había sido envuelta alrededor de la cabeza de Jesús. La tela todavía estaba en su lugar, separada del lino. 8 Por fin entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro. Él vio y creyó. 9 (Todavía no entendían de las Escrituras que Jesús tenía que resucitar de entre los muertos.)

Queridos hermanos y hermanas de la Misericordia, soy Carlo Miglietta, médico, biblista, laico, esposo, padre y abuelo (www.buonabibbiaatutti.it).

Hoy comparto con vosotros una breve meditación sobre el Evangelio, con particular referencia al tema de misericordia.

DESCUBRIMIENTO DE LA TUMBA VACÍA Y APARICIÓN A MARÍA DE MAGDALA: JUAN 20,1-9

Estructura: armonización de material heterogéneo:

a) la historia de varias mujeres que, habiendo ido al sepulcro, lo encuentran vacío (Mt 28-1; Mc 8-16; Lc 1-8): en Juan hay una huella de esto en vv. 23-55 y 24-11;

b) la historia de algunos discípulos que también van al sepulcro y vuelven perplejos (Lc 24): en Juan se subraya el papel del discípulo amado, tipo de todo creyente;

c) una historia de la aparición de Jesús a la Magdalena (Mt 28, 9-10; Mc 16, 9-11): la tradición de Juan es quizás la más antigua.

Juan 20, 1-9 / Texto:

V. 1: – al día siguiente del sábado: lett. “el uno de los sábados”: este es el primer sábado verdadero, el día de la fiesta escatológica;

– cuando aún estaba oscuro: sentido teológico (en Mc 16-1 “ya había salido el sol”, en Mt 2 “al amanecer”);

– María Magdalena: en Mt 28 está también “la otra María”, en Mc 1 “María de Santiago y Salomé”, en Lc 16 también “Juana, María de Santiago y otras mujeres”;

– tumba: probablemente en forma de arcosolio, con nichos semicirculares excavados en las paredes laterales de la cámara funeraria, a unos 0.80 m del suelo, 0.5-1 m de profundidad, con una pequeña abertura, hacia el exterior, de menos de un metro de altura ;

V. 2: Simón y Juan son los únicos que siguieron a Jesús en la Pasión;

V. 5: – vendajes: estos son los othonìa, el lino: pero los sinópticos hablan de un sindon, una sábana (excepto Lc 24, que es quizás una adición): quizás es un plural de extensión, que significa “lino paño";

V. 6: – yaciendo allí (keìmena): en el hueco del arosolium, no “en el suelo” (!);

V. 7: – el sudario (soudàrion), el pañuelo que mantenía cerrada la boca del difunto;

V. 8: – vio y creyó: quizás mejor “comenzó a creer” (aoristo ingresivo).

Los paños funerarios

a) ¿Prueba de la resurrección?

Ya en el siglo V, Amonio de Alejandría afirmó que el cuerpo resucitado de Jesús emergería de las ropas del entierro de manera inmaterial. Diversos estudiosos (Balagué, Omer…) piensan, pues, que el discípulo amado creyó por la forma en que encontró los lienzos funerarios, que habrían quedado, impregnados de los aceites aromáticos, erguidos y tiesos como si el cadáver se hubiera desvanecido dentro de su momia.

Demos una traducción literal de este pasaje: “E inclinándose (Juan) ve el lino tendido (¿caído?) pero no entró. Entonces entró Simón Pedro, que le seguía, y entró en el sepulcro, y vio que el lienzo estaba echado (¿colgado?) y el sudario que estaba sobre su cabeza, no echado (¿colgado?) como el lienzo, sino de otra manera, enrollado por dentro, en su lugar (= donde debía estar)” (Jn 20-5).

– “El lino”: la traducción “vendas” es insostenible porque en griego “vendas” se dice “keirìai” (cf. Jn 11: las vendas del cadáver de Lázaro). Aquí en cambio es “othónia”, es decir, “telas de lino” genéricas.

– El sudario”: pañuelo (para secarse el sudor). Aquí nos referiríamos a un cubrebocas (cf. Jn 11: Lázaro tiene el rostro envuelto en un sudario).

– El participio “enrollado” (“entetyligménon”) en griego es un perfecto, lo que indica una acción en el pasado cuyos efectos perduran en el presente, y por lo tanto debe entenderse como “continuó siendo enrollado como había sido ponerse".

– “Tumbado”: esta es la traducción literal de la palabra “kéimena”: no es correcto traducir “en el suelo”. La palabra 'mentir' puesta entre paréntesis no es una traducción, sino una interpretación. Hubiera sido el caso que los lienzos funerarios, que ya no contenían el cadáver, se hubieran 'hundido'; el sudario, en cambio, que era más rígido, no se habría combado como los lienzos, sino que habría quedado enrollado dentro del sudario en su lugar, es decir, en el lugar donde lógicamente debería haber estado y así habría permanecido su presencia visible en el exterior.

– “eis èva tòpon”: lit.: en un lugar; es decir: en el mismo lugar

– “Entonces entró también el otro discípulo que había venido primero al sepulcro, y vio y creyó” (Jn 20). En primer lugar, nótese la presencia del doble “y” que vincula ver y creer: la coordinación introducida por “y vio y creyó” es mucho más estrecha en griego que en italiano. Expresa un vínculo de causa y efecto: el discípulo creyó en virtud de lo que vio. Esa vista lo indujo a creer en la resurrección: porque si alguien hubiera querido llevarse el cadáver, no habría podido dejar el lienzo así. El discípulo saca así del arreglo del lino la “prueba” de la resurrección de Jesús y así cree en las Escrituras (cf. Jn 8: “Cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron… y creyeron en las Escrituras y el discurso que Jesús había dicho”).

b) Prueba de que no hubo robo de cadáver?

Pero no está claro por qué un arreglo tan milagroso no convenció también a Peter. Es quizás más probable que el amado discípulo, al ver el lienzo cuidadosamente reparado, pensó que era poco probable un robo del cuerpo. Ya Crisóstomo decía: “Quien hubiera quitado el cuerpo, no lo habría desnudado primero, ni se habría tomado la molestia de quitar y enrollar el sudario y dejarlo en un lugar aparte” (Homilías sobre Juan, 85.4).

c) La “teología del vestido

No olvidemos tampoco que a lo largo de la Biblia hay una “teología del vestido”: no sólo el vestido tiene un valor simbólico importante (pensemos en las vestiduras blancas propias del ámbito de lo divino o en el despojo de la túnica de Jesús antes de crucificarlo ), pero también la desnudez puede recordar la primitiva situación paradisíaca de Adán, el amigo de Dios.

Aquí Jesús ya no necesita vestiduras humanas, porque “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no morirá” (Rm 6), a diferencia de Lázaro que sale del sepulcro envuelto en vendas (Jn 9), porque tuvo que morir de nuevo

Reconociendo al Resucitado

En las diversas demoras del parto (20-11; 18-21; Lc 4-7) encontramos diferentes significados:

a) apologético: los discípulos primero dudaron (no eran crédulos);

b) reveladora: entre el cuerpo de Jesús antes de la resurrección y el cuerpo resucitado hay continuidad (se puede tocar: 20-20; come con los discípulos: Lc 27-24; Hch 41), pero también profunda diversidad (atraviesa las paredes: 42): cf. 10 Co 41, 20-19;

c) teológica: es siempre Dios quien da el primer paso hacia nosotros: María de Magdala cree después de ser llamada por su nombre, los discípulos de Emaús al partir el pan, los discípulos después de la pesca milagrosa: todo lo que queda es para hombre a “volverse hacia él” (20), “abrirle los ojos” (Lc 16), lanzarse hacia Jesús (Jn 24).

¡Buena Misericordia para todos!

Quien quiera leer una exégesis más completa del texto, o algún análisis en profundidad, por favor pregúnteme a migliettacarlo@gmail.com.