Ευαγγέλιο για την Κυριακή 05 Μαΐου: Ιωάννης 15:9-17
VI Κυριακή του Πάσχα Β
"9 Όπως ο Πατέρας με αγάπησε, έτσι κι εγώ αγάπησα εσάς. Μείνε στην αγάπη μου. 10 Εάν τηρήσετε τις εντολές μου, θα τηρήσετε την αγάπη μου, όπως έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα μου και θα τηρήσετε την αγάπη του. 11 Σας τα είπα αυτά για να είναι η χαρά μου μέσα σας και η χαρά σας να είναι πλήρης. 12 Αυτή είναι η εντολή μου: να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως εγώ σας αγάπησα. 13 Κανείς δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή: να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του. 14 Είστε φίλοι μου, αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. 15 Δεν σας αποκαλώ πλέον υπηρέτες, γιατί ο υπηρέτης δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας αποκάλεσα φίλους, γιατί όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου σας τα έχω κάνει γνωστά. 16 Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ σε διάλεξα και σε δημιούργησα για να πας να καρποφορήσεις και ο καρπός σου να παραμείνει. ότι ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, να σας το δώσει. 17 Αυτό σας διατάζω: να αγαπάτε ο ένας τον άλλον».
Ιν 15: 9-17
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφοί του Misericordie, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it). Επίσης σήμερα μοιράζομαι μαζί σας μια σύντομη σκέψη διαλογισμού για το Ευαγγέλιο, με ειδική αναφορά στο θέμα του έλεος.
Ο ενας τον ΑΛΛΟΝ
«Allèlous», «ο ένας τον άλλον», είναι μια λέξη που επαναλαμβάνεται σφυρηλατώντας σε όλη την Καινή Διαθήκη: όχι μόνο πρέπει να «αγαπάμε ο ένας τον άλλον» (Ιωάν. 13:34· 15:12· Ρωμ. 12:10· 1 Θεσ. 4:9 1 Ιωαν. 3:11,23, 4 Ιω. 7:11. εκτιμώντας ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 12:2), «πάψτε να κρίνετε ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 1:5), «καλωσορίστε ο ένας τον άλλον όπως μας υποδέχθηκε ο Χριστός» (Ρωμ. 1, 1), «χαιρετώντας ο ένας τον άλλον με τον άγιο ασπασμό» (Ρωμαίους 22:13), «να περιμένουμε ο ένας τον άλλον» (Α’ Κορ. 14:12), «να μην λέμε ψέματα ο ένας στον άλλο» (Κολ 10:14), «παρηγορώντας ο ένας τον άλλον εποικοδομώντας ο ένας τον άλλον» (Α’ Θεσ. 13:15). … Η Εκκλησία είναι ο τόπος της αμοιβαιότητας, των στενών σχέσεων αδελφότητας «μεταξύ τους».
Αλλά είναι επίσης ο τόπος του «συν», του «με», του μοιράσματος, της συντροφικότητας: πράγματι, ο Παύλος μιλάει για αστείο, συναίσθημα, συναυτουργία, συγχώνευση, συντριβή, ακόμη και επινοώντας νεολογισμούς. (1 Κορ 12:26· 2 Κορ. 7:3· Φιλ 1:27· 2:17). Οι Χριστιανοί πρέπει να «λυπούνται» τους αδελφούς και τις αδερφές τους, δηλαδή να ξέρουν πώς να «υποφέρουν» μαζί τους: «Να χαίρεστε με εκείνους που είναι σε χαρά, να κλαίτε με εκείνους που δακρυσούν» (Ρωμ. 12:15), «κάνοντας Συμπαθείτε… εκείνους που είναι εκτεθειμένοι σε προσβολές και θλίψεις» (Εβραίους 10:33). «Εάν ένα μέλος (του μυστικού σώματος του Χριστού) υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί. και αν τιμάται ένα μέλος, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (Α Κορ. 1:12). Το να χαιρόμαστε και να κλαίμε μαζί σημαίνει να ζούμε ο ένας για τον άλλον. Η αυταπάρνηση ωθείται σε τέτοιο σημείο που ο άλλος είμαι εγώ και εγώ είμαι ο άλλος, και έτσι ζω τη ζωή του άλλου (Φιλιπ. 26:2-17): «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Ματθ. 18:22· 39:7).
«Ολόκληρη η Καινή Διαθήκη διασχίζεται από ένα ενδιαφέρον για την κοινωνία καθώς μαθαίνει μια «forma vitae» που χαρακτηρίζεται από «syn» (με) και «allèlon» (αμοιβαία): αυτό μεταφράζεται σε μια συνεχή ένταση προς την ικανότητα να αισθάνονται, να σκέφτονται και ενεργούν από κοινού, προς την ευθύνη για συμπεριφορά που χαρακτηρίζεται από αμοιβαιότητα. Είναι ένα ταξίδι που γεννιέται στον πιο βασικό ιστό των καθημερινών σχέσεων και παίρνει τη μορφή μιας κίνησης απόδρασης από τον ατομικισμό στη στεριά ξανά και ξανά στο μοίρασμα. Το «τέλος» όλων αυτών εκφράζεται καλά από τον Παύλο στο Β' Κορ 2:7…: «Να πεθάνετε μαζί και να ζήσετε μαζί»» (E. Bianchi).
Εκκλησία της αγάπης
Ο Βενέδικτος XVI έχει γράψει ότι η Εκκλησία πρέπει να είναι μια «κοινότητα αγάπης». Στην πραγματικότητα, το μόνο κριτήριο εκκλησιαστικότητας που μας έδωσε ο Ιησούς είναι η αδελφική αγάπη: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, εάν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιω. 13:35). Οι ειδωλολάτρες του δεύτερου αιώνα, μας λέει ο Τερτυλλιανός, είπαν: «Δείτε πώς αγαπούν ο ένας τον άλλον!»
Επομένως, η πιο σημαντική διάσταση της εκκλησιαστικής ζωής είναι η αδελφική αγάπη: «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον με αδελφική στοργή, ανταγωνίζεστε στο να εκτιμάτε ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 12:10). Αυτό που πρέπει να επιζητούμε στην Εκκλησία είναι η αμοιβαία αγάπη, ό,τι κι αν γίνει, χωρίς ζήλια, χωρίς προσποίηση. Ας είναι η Εκκλησία ο τόπος της φιλίας, της αμοιβαίας αποδοχής, της αποχής από την κρίση, της αληθινής και πλήρους αδελφότητας. Η Εκκλησία, όπως είδαμε, θα έπρεπε να είναι ο τόπος όπου οι αδελφικές σχέσεις «μεταξύ τους» είναι πολύ στενές και όπου κανείς είναι τόσο «με» ώστε να σχηματίζει πραγματικά ένα σώμα.
Ταυτόχρονα πρέπει να είμαστε μια Εκκλησία που σπέρνει αγάπη. Πρέπει να γινόμαστε όλο και περισσότερο «Εκκλησία συμπόνιας, Εκκλησία συμμετοχικής ανάληψης του πόνου των άλλων, Εκκλησία εμπλοκής ως έκφραση του πάθους της για τον Θεό. Διότι το βιβλικό μήνυμα για τον Θεό είναι, στον πυρήνα του, ένα μήνυμα που είναι ευαίσθητο στα βάσανα: ευαίσθητο στον πόνο των άλλων, τελικά στον πόνο των εχθρών… Το χριστιανικό δόγμα της λύτρωσης έχει υπερδραματοποιήσει το ζήτημα της ενοχής και της υπερ- σχετικοποίησε το ζήτημα του πόνου. Ο Χριστιανισμός έχει μετατραπεί από μια θρησκεία κυρίως ευαίσθητη στα βάσανα σε μια θρησκεία που ασχολείται κυρίως με την ενοχή. Φαίνεται ότι η Εκκλησία είχε πάντα πιο ελαφρύ χέρι με τους ένοχους παρά με τα αθώα θύματα… Η πρώτη ματιά του Ιησού δεν ήταν στην αμαρτία των άλλων, αλλά στον πόνο των άλλων. Στη γλώσσα μιας σκληρής από μόνη της αστικής θρησκείας, η οποία μπροστά στο τίποτα δεν φοβάται τόσο όσο μπροστά στο δικό της ναυάγιο και που επομένως συνεχίζει να προτιμά το αυγό σήμερα από το κοτόπουλο αύριο, αυτό είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Αντίθετα, πρέπει να ξεκινήσουμε το μονοπάτι της διαρκούς συμπάθειας, να δεσμευτούμε σε μια θαρραλέα ετοιμότητα να μην αποφύγουμε τον πόνο των άλλων, σε συμμαχίες και έργα-βάσεις συμπόνιας που αποφεύγουν το τρέχον ρεύμα της εκλεπτυσμένης αδιαφορίας και της καλλιεργημένης απάθειας και αρνούμαστε να βιώστε και γιορτάστε την ευτυχία και την αγάπη αποκλειστικά ως ναρκισσιστικές παραστάσεις του μηχανισμού» (JB Metz).
Η αδελφική αγάπη, το μόνο εκκλησιολογικό κριτήριο
Η αγάπη για τους αδελφούς γίνεται τότε αληθινά το σημάδι των μαθητών του Ιησού, το κριτήριο της διάκρισης μεταξύ εκείνων που προσκολλώνται στον Ιησού Χριστό και εκείνων που τον διαλύουν, μεταξύ των παιδιών του φωτός και των παιδιών του σκότους. Γιατί ο Ιησούς είχε πει: «Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως εγώ σας αγάπησα, έτσι και εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιω. 13:34-35). Το «να αγαπάμε ο ένας τον άλλον» είναι το μόνο μέσο για να είμαστε σίγουροι ότι «ο Θεός μένει μέσα μας και η αγάπη του είναι τέλεια μέσα μας» (1 Ιω. 4:12).
Οι επιστολές του Ιωάννη καλούν σθεναρά την Εκκλησία όλων των εποχών να επιστρέψει στην ουσία της, που είναι να είναι ο τόπος της Αγάπης, της αγάπης, το σημάδι της παρουσίας του Θεού που δεν είναι παρά «αγάπη» (Α' Ιωάννη 1:4). αγάπη. Ο Ιωάννης προτρέπει την Εκκλησία να μην είναι ιδεολογία, να μην είναι δύναμη, αλλά να σταθεί δίπλα σε κάθε άνθρωπο, σε κάθε πολιτισμό, αναλαμβάνοντας, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού, τη φτώχεια και τα βάσανά τους, για να τους φέρει με ακρίβεια τα σημάδια του Θεού. αγάπη.
Οι επιστολές του Ιωαννίν καλούν την Εκκλησία να ζήσει, όπως ο Χριστός, το μυστήριο του αδειάσματος, της απογύμνωσης, της «κένωσης» (Φιλ 2:7-8), για να κάνει τον εαυτό της τα πάντα σε όλους τους ανθρώπους (Α Κορ. 1: 9). Να είσαι μια Εκκλησία που ζει στην υπηρεσία, στη δέσμευση στη δικαιοσύνη, και που βλέπει σε κάθε άνθρωπο, στους φτωχούς, στους άρρωστους, στους πάσχοντες, στους παρίας, στους αποκλεισμένους, τον Θεό να αγαπά. Μια Εκκλησία, λοιπόν, μαχητική, που ομολογεί έντονα και ενίοτε οδυνηρά το μυστήριο της Θεοαγάπης.
Σίγουρα η οπτική γωνία του Γιάννη είναι διαφορετική από αυτή των συνοπτικών. Οι συνοπτικοί υπογραμμίζουν την «ad extra» διάσταση της αγάπης: ο Λουκάς μας προσκαλεί να γίνουμε γείτονες με όλους, ακόμα κι αν είναι εχθροί ή ακάθαρτοι όπως ο Σαμαρείτης (Λκ 10:29-37). Ο Ματθαίος απαιτεί: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για τους διώκτες σας, για να γίνετε παιδιά του ουράνιου Πατέρα σας, που κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς και να βρέχει σε δίκαιους και άδικους. Γιατί αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι αξία έχεις; Αυτό δεν το κάνουν και οι τελώνες; Και αν χαιρετάς μόνο τους αδελφούς σου, τι εξαιρετικό κάνεις; Αυτό δεν το κάνουν και οι Εθνικοί;» (Ματθ. 5:44-47). και ο Παύλος θα πει, «Επειδή θα ήθελα να ήμουν εγώ ο ίδιος ανάτεμα, χωρισμένος από τον Χριστό για χάρη των αδελφών μου, των κατά σάρκα συγγενών μου» (Ρωμ. 9:3). Ο Ιωάννης, από την άλλη, επιμένει να αγαπά ο ένας τον άλλον μεταξύ των Χριστιανών, στην αγάπη ως το χαρακτηριστικό της Εκκλησίας. Αδερφός για τον Ιωάννη δεν είναι, όπως σκοπεύουν ο Blaz και ο Bultmann, κάθε άνθρωπος, αλλά ο Χριστιανός: και «κανείς δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή: να δώσει κανείς τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιω. 15:13). Αυτό είναι το μεγάλο θέμα της αγάπης μέσα στην εκκλησία, του «αγαπώντας ο ένας τον άλλον» (1 Ιω. 3:11,23· 4:7,11-12· 2 Ιω. 1:5).
Γιατί ο Ιωάννης, τα γραπτά του οποίου είναι από τα τελευταία της Καινής Διαθήκης, ενδιαφέρεται περισσότερο για την εκκλησιαστική διάσταση της αγάπης παρά για την εξωτερική; Ίσως επειδή ο Ιωάννης, καθώς αναπτύχθηκε η εκκλησιαστική ζωή, κατάλαβε πώς είναι συχνά πιο εύκολο να αγαπάς τους μακρινούς παρά να αγαπάς άλλους χριστιανούς: και η ιστορία της Εκκλησίας, με όλες τις εσωκομματικές της διαμάχες, τις ρωγμές της, τα σχίσματά της, τις αμοιβαίες αφορμές της, τα κόμματα και οι φατρίες, τα διάφορα ρεύματα και τα κινήματά του σε διαρκή διαμάχη μεταξύ τους, το έχουν αποδείξει ευρέως. Μερικές φορές είναι πιο εύκολο να αφοσιωθούμε στους φτωχούς και τους καταπιεσμένους παρά να υπομείνουμε αυτούς που μας περιθωριοποιούν ακριβώς στο όνομα του Χριστού. Είναι πιο εύκολο να βοηθήσουμε έναν μακρινό παρά να αγαπήσουμε έναν γείτονα που βιώνει τον Χριστιανισμό με μια ευαισθησία που μας χτυπά. Είναι πιο εύκολο να συγχωρήσουμε έναν εξωτερικό καταπιεστή από το να συζητήσουμε με μια ιεραρχία που μερικές φορές μπορεί να μας φαίνεται αντιευαγγελική. «Όποιος λέει ότι κατοικεί στον Χριστό πρέπει να συμπεριφέρεται όπως συμπεριφέρθηκε» (Α' Ιω. 1:2): δηλαδή, υπάρχει ανάγκη η Εκκλησία να είναι στον κόσμο ένα ορατό σημάδι της Ενσαρκωμένης Αγάπης, να είναι η συγκεκριμένη προφητεία της για όλοι οι άνθρωποι: δεν έχουμε άλλη αποστολή από το να προσελκύουμε άλλους κοντά μας με τη δύναμη της αμοιβαίας αγάπης μας. Γι' αυτό η Εκκλησία πρέπει να βάλει την «Κοινωνία», την εσωτερική «κοινωνία», σε μια συνεχή υπέρβαση των διχασμών, αναζητώντας την πληρέστερη ενότητα, για να είναι αξιόπιστο σημάδι του Θεού Αγάπης που τη θεμελιώνει και την εμψυχώνει.
Αν υπάρχει τόσος αθεϊσμός στον κόσμο, ας αναρωτηθούμε αν δεν είναι επειδή αδυνατούμε να δώσουμε, με τη συμπεριφορά μας, το σημάδι του Θεού στους ανθρώπους. Οι ενδοεκκλησιαστικές μας σχέσεις, είναι υπό το λάβαρο της φιλανθρωπίας; Στην Εκκλησία υπάρχει πάντα σεβασμός στα μεμονωμένα πρόσωπα, στην ελευθερία του ατόμου, υπάρχει αμοιβαία ακρόαση, αποδοχή, ισότητα, αδελφότητα, διάλογος, αποχή από την κρίση; Η μεγάλη επιθυμία και η προσευχή του Ιησού πριν πεθάνει ήταν: «Για να είναι όλοι ένα. Όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα και εγώ σε σένα, ας είναι και αυτοί σε εμάς ένα, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με απέστειλες» (Ιω. 17:21).
Ο Ιερώνυμος, παραθέτοντας μια αρχαία παράδοση, λέει ότι ο Ιωάννης, πλέον ηλικιωμένος, ήταν περισσότερο ικανός να πει: «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον!» Η τήρηση της εντολής της αγάπης είναι το μόνο κριτήριο για να ανήκεις στους σωζόμενους: λατρεία, θεολογική ή βιβλική γνώση δεν είναι: μόνο αγάπη είναι: «Ξέρουμε ότι περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή, γιατί αγαπάμε τους αδελφούς. Όποιος δεν αγαπά, μένει στο θάνατο» (Α΄ Ιωάννου 1:3).
Καλό Έλεος σε όλους!
Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποιες ιδέες, παρακαλώ να με ρωτήσει στο migliettacarlo@gmail.com.