Evangelium vom Sonntag, 28. Mai: Johannes 20, 19-23

By Carlo Miglietta On 28. Mai 2023

Pfingsten A, Johannes 20, 19-23: Jesus erscheint seinen Jüngern

Sonntagsevangelium, Johannes 20, 19-23

19 Am Abend dieses ersten Tages der Woche, als die Jünger zusammen waren und die Türen aus Angst vor den jüdischen Führern verschlossen waren, kam Jesus, stellte sich in ihre Mitte und sagte: „Friede sei mit euch!“

20 Nachdem er das gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Die Jünger waren überglücklich, als sie den Herrn sahen.

21 Wieder sagte Jesus: „Friede sei mit euch! So wie der Vater mich gesandt hat, sende ich euch.“

22 Und damit hauchte er sie an und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist.“

23 Wenn du jemandem seine Sünden vergibst, werden ihm seine Sünden vergeben; Wenn du ihnen nicht vergibst, wird ihnen nicht vergeben.“

Liebe Schwestern und Brüder von Barmherzigkeit, Ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it).

Johannes 20, 19-23: Die Bedeutung des Heiligen Geistes im heutigen Evangelium

Wir Christen erzählen eine unserer größten Lügen, selbst wenn wir das „Glaubensbekenntnis“ rezitieren: „Ich glaube an den Heiligen Geist …, der zusammen mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird“: der von uns den Heiligen Geist ebenso sehr verehrt und verherrlicht Wie betet und lobt der Vater und der Sohn? Sicherlich beten die Menschen in unseren Kirchen viel mehr … zu Unserer Lieben Frau, der heiligen Rita oder dem heiligen Pio von Petralcina als zum Heiligen Geist! Die Mehrheit der Christen weiß nicht einmal wirklich, wer dieser Heilige Geist ist, und das ist eine alte Geschichte: Schon in der frühen Kirche, in Ephesus, sagten einige Jünger zu Paulus: „Wir haben noch nicht einmal gehört, dass es einen Heiligen Geist gibt!“ ” (Apostelgeschichte 19): Und viele, die sich heute Christen nennen, könnten auf die gleiche Weise antworten. Nicht umsonst wird der Heilige Geist „der Große Vergessene“ genannt. Und doch betonen wir im „Glaubensbekenntnis“ immer wieder: „Ich glaube an den Heiligen Geist, der Herr ist und Leben gibt“, und im Vierten Eucharistischen Hochgebet nennen wir ihn das „Erste Geschenk an die Gläubigen“!

Der Heilige Geist ist die Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn und die aus ihnen hervorgeht: Er ist nicht nur ihre Beziehung, sondern auch ihre besondere Frucht: Er ist eine Person, er ist der Geist der Liebe. „Gott ist Liebe“ (1 Joh 4), und Liebe ist der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist jedoch nicht nur die Liebe, die die göttlichen Personen vereint; es ist auch die Liebe Gottes zu uns: „Er liebt uns bis zur Eifersucht, der Geist, den er in uns wohnen ließ“ (Jak 8); „Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ (Röm 4).

Nach dem Vorbild der Heiligen Dreifaltigkeit müssen wir unser Leben nur aus Dialog, Gemeinschaft, Schenkung, Opfergabe, freiem Dienst und Liebe machen. Das Leben nach dem Geist ist daher die Bedingung des Christen (Röm 7; 6; Gal 8).

Basierend auf dem Text von Jes 11-2 (laut LXX und Vulgata) sprechen Theologen von sieben Gaben des Heiligen Geistes, die dem Christen auf besondere Weise eingeflößt wurden: Weisheit (vom lateinischen „sàpere“ bis …). Geschmack), der uns den Geschmack der Dinge Gottes gibt; Intellekt (vom lateinischen „inter-legere“, „nach innen lesen“), der Gottes Vorgehen und seinen Willen in unserer Geschichte und in der Weltgeschichte erkennt; Rat, die Fähigkeit, die besten Entscheidungen für unsere Heiligung zu treffen und vorzuschlagen; Wissen, das uns die Geheimnisse Gottes und der Schöpfung verstehen lässt; Standhaftigkeit, die uns zur Treue und zum Zeugnis fähig macht; Frömmigkeit (lateinisch „pietas“), das heißt die Fähigkeit zu lieben; die Furcht vor Gott, das heißt, wir wissen immer, wie wir uns als Geschöpfe in der Gegenwart des Schöpfers erkennen können.

Weisheit, Intellekt, Rat und Wissen sind Gaben des Geistes, denn er ist der innere Meister der Jünger, ihr Licht; Stärke kommt vom Geist, weil er die Kraft ist, die uns verwandelt; Frömmigkeit und Gottesfurcht kommen von ihm, weil er der Geist der Liebe ist.

„Der Heilige Geist heiligt nicht nur das Volk Gottes durch die Sakramente und Ämter, er führt es und schmückt es mit Tugenden, sondern er spendet auch besondere Gnaden, indem er jedem seine Gaben nach Belieben austeilt (1 Kor 12). unter den Gläubigen aller Orden … Und diese Charismen, ob außergewöhnlich oder noch einfacher und allgemeiner, müssen mit Dankbarkeit und Trost angenommen werden, da sie vor allem für die Bedürfnisse der Kirche geeignet und nützlich sind“ (Dei Verbum, Nr. 11).

Das Wort „Charisma“ ist ein Neologismus aus dem Neuen Testament: Es kommt vom Verb „charizomai“, was Großzügigkeit zeigen, etwas geben bedeutet. Es lässt einen an den Begriff „Charis“, „Gnade“ denken.

Charismen weisen bestimmte Merkmale auf: Sie gehören nicht zu den Grundgnaden, sondern sind besondere Gaben, die Gott auf andere Weise verteilt (1 Kor 12; Röm 4); sie sind von „Talenten“ zu unterscheiden, die zur natürlichen Ordnung gehören (12 Petr 6; 1 Kor 4); sie dienen dem „Aufbau der Gemeinschaft“ („oikodomè“: 10 Kor 1; Röm 12); sie müssen von denen, die den hierarchischen Dienst ausüben, anerkannt und standardisiert werden (7 Kor 11; Röm 1; 12 Pet 12-1); Schließlich sind alle Charismen nichts wert, wenn die Liebe fehlt, die ihnen Sinn gibt und sie belebt (14 Kor 12).

In mehreren Passagen bietet uns Paulus eine Liste davon an (Röm 12:6-8; 1 Kor 12:8-10. 28; Eph 4:11-13); es gibt die Gabe, Apostel zu sein; es gibt die Gabe der Prophezeiung, wahrscheinlich die Verkündigung von Buße und Gericht (1 Kor 14), die Gabe der Ermahnung und des Trostes (24 Kor 1), vielleicht sogar der Ankündigung der Zukunft (Apostelgeschichte 14; 3); da ist das Lehramt, das aus Pastoren und Evangelisten besteht; Weisheit, die Vorliebe für Gott; Wissenschaft, das Wissen um seine Geheimnisse; Glaube, verstanden als das, was Berge versetzt und Wunder vollbringt (11 Kor 28; Mk 21; 11; Mt 1); die Gabe, Heilungen zu vollbringen; das, Wunder zu vollbringen; Unterscheidung von Geistern, das heißt die Fähigkeit, den göttlichen Geist vom dämonischen zu unterscheiden, wenn ekstatische Menschen sprechen; schließlich die Gabe der Zungenrede und die Auslegung der Zungenrede: Der Begriff „glossa“ bedeutet „Zunge“ (Sprechen ohne die Kontrolle der Vernunft? Unwahrscheinlich …), „Sprache“ (Sprechen in unbekannten Fremdsprachen? Vgl. Apostelgeschichte 13:2- 9; aber 23 Kor 11 scheint nicht zuzustimmen…), oder „alter und unverständlicher Ausdruck“ (vielleicht die himmlische Sprache: 23 Kor 17; 20 Kor 2; Offb 1), ekstatische Manifestation in Christentum in Formen, die es auch bei den Heiden gab, immer das Werk des Geistes, aber ein untergeordnetes Charisma (11 Kor 1).

Wehe uns, dass wir die Zurechtweisung des Stephanus gegenüber den Juden verdient haben: „O du Hartnäckiger und Heide im Herzen, du widersetzt dich immer dem Heiligen Geist!“ (Apostelgeschichte 7:51).

Deshalb ist es notwendig: „vom Geist zu leben und genährt zu werden …, im Geist zu wandeln, … sich vom Geist leiten zu lassen, fügsame Instrumente in den Händen des Geistes, Harfen des Gebets, Früchte des Geistes zu sein.“ der Geist … Nur so ist der Christ „ein Brief, der nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes geschrieben ist“ (2 Kor 3)“ (Pedrini).

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich an migliettacarlo@gmail.com.