Evangelium vom Sonntag, 09. April: Johannes 20, 1-9

By Carlo Miglietta On 9. April 2023

Johannes 20, 1-9: Das leere Grab

20 Am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, ging Maria Magdalena früh zum Grab und sah, dass der Stein vom Eingang entfernt worden war. 2 Da kam sie zu Simon Petrus und dem anderen Jünger gelaufen, den Jesus liebte, und sagte: »Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben!«

3 Also machten sich Petrus und der andere Jünger auf den Weg zum Grab. 4 Beide liefen, aber der andere Jünger rannte Petrus davon und erreichte das Grab als Erster. 5 Er bückte sich und sah in die Leinwände hinein, die dort lagen, ging aber nicht hinein. 6 Da kam Simon Petrus hinter ihm her und ging geradewegs in das Grab hinein. Er sah die Leintücher daliegen 7 und das Tuch, das um Jesu Haupt gewickelt war. Das Tuch lag noch an seinem Platz, getrennt von der Wäsche. 8 Schließlich ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst das Grab erreicht hatte. Er sah und glaubte. 9 (Sie verstanden aus der Schrift immer noch nicht, dass Jesus von den Toten auferstehen musste.)

Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it).

Heute teile ich mit Ihnen eine kurze Meditation über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.

ENTDECKUNG DES LEEREN GRABES UND ERSCHEINUNG VOR MARIA VON MAGDALA: JOHANNES 20,1-9

Struktur: Harmonisierung von heterogenem Material:

a) die Geschichte mehrerer Frauen, die das Grab leer vorfinden (Mt 28-1; Mk 8-16; Lk 1-8): bei Johannes findet sich eine Spur von dies in vv. 23-55 und 24-11;

b) die Geschichte einiger Jünger, die ebenfalls zum Grab gehen und verwirrt zurückkehren (Lk 24): Bei Johannes wird die Rolle des geliebten Jüngers, des Typus eines jeden Gläubigen, betont;

c) eine Geschichte von Jesu Erscheinen vor Magdalena (Mt 28:9-10; Mk 16:9-11): Die Überlieferung von Johannes ist vielleicht die älteste.

Johannes 20, 1-9 / Text:

V. 1: – am Tag nach dem Sabbat: lett. „an einem der Sabbate“: dies ist der erste wahre Sabbat, der Tag des eschatologischen Festes;

– während es noch dunkel war: theologische Bedeutung (in Mk 16-1 „die Sonne war schon aufgegangen“, in Mt 2 „im Morgengrauen“);

– Maria Magdalena: in Mt 28 auch „die andere Maria“, in Mk 1 „Maria von Jakobus und Salome“, in Lk 16 auch „Jeanne, Maria von Jakobus und andere Frauen“;

– Grab: wahrscheinlich bogenförmig, mit halbkreisförmigen Nischen, die in die Seitenwände der Grabkammer gegraben wurden, etwa 0.80 m über dem Boden, 0.5-1 m tief, mit einer kleinen Öffnung nach außen, weniger als einen Meter hoch ;

V. 2: Simon und Johannes sind die einzigen, die Jesus in der Passion gefolgt sind;

V. 5: – Bandagen: das sind die othonìa, das Leinen: aber die Synoptiker sprechen von einem sindon, einem Tuch (außer Lk 24, das vielleicht eine Ergänzung ist): vielleicht ist es ein Plural der Erweiterung, was „Leinen“ bedeutet Tuch";

V. 6: – dort liegen (keìmena): auf der Mulde des Arosoliums, nicht „auf dem Boden“ (!);

V. 7: – das Leichentuch (soudàrion), das Taschentuch, das den Mund des Verstorbenen geschlossen hielt;

V. 8: – gesehen und geglaubt: vielleicht besser „begann zu glauben“ (aoristischer Ingressiv).

Die Grabtücher

a) Nachweis der Auferstehung?

Bereits im 5. Jahrhundert behauptete Ammonius von Alexandria, dass der auferstandene Leib Jesu auf immaterielle Weise aus den Grabtüchern hervorgehen würde. Verschiedene Gelehrte (Balagué, Omer…) glauben daher, dass der geliebte Schüler aufgrund der Art und Weise glaubte, wie er die mit den aromatischen Ölen getränkten Grabtücher zurückgelassen und aufrecht und steif vorgefunden hätte, als wäre der Leichnam in seiner Mumie verschwunden.

Lassen Sie uns diese Passage wörtlich übersetzen: „Und als er sich (Johannes) bückte, sah er das Leinen liegen (herabhängen?), aber er trat nicht ein. Da kam Simon Petrus, der ihm folgte, herein und betrat das Grab und bemerkte das Leinen liegend (herabhängend?) und das Leichentuch, das auf seinem Kopf war, nicht liegend (herabhängend?) an seinem Platz (= wo er hätte sein sollen)“ (Joh 20-5).

– „Das Leinen“: Die Übersetzung „Bandagen“ ist unhaltbar, weil im Griechischen „Bandagen“ „keirìai“ heißt (vgl. Joh 11: die Bandagen des Leichnams des Lazarus). Hier ist es stattdessen „othónia“, dh generische „Leinentücher“.

– Das Leichentuch“: Taschentuch (zum Schweiß abwischen). Hier meinen wir Kinntuch (vgl. Joh 11: Lazarus hat sein Gesicht mit einem Leichentuch umhüllt).

– Das Partizip „eingerollt“ („entetyligménon“) im Griechischen ist ein Perfekt, das damit eine Handlung in der Vergangenheit anzeigt, deren Wirkungen in der Gegenwart andauern, und daher zu verstehen ist als „weitergerollt wie es war aufsetzen".

– „Liegen“: Dies ist die wörtliche Übersetzung des Wortes „kéimena“: Es ist nicht korrekt, „auf dem Boden“ zu übersetzen. Das in Klammern gesetzte Wort „Lügen“ ist keine Übersetzung, sondern eine Interpretation. Es wäre so gewesen, dass die Bestattungstücher, die den Leichnam nicht mehr enthielten, „durchgesackt“ wären; das Leichentuch hingegen, das steifer war, wäre nicht wie die Leinen durchgesackt, sondern wäre eingerollt im Inneren des Leichentuchs an seinem Platz geblieben, dh an der Stelle, wo es logischerweise hätte sein sollen, und somit wäre seine Anwesenheit geblieben außen sichtbar.

– „eis èva tòpon“: lit.: an einer Stelle; dh: an der gleichen Stelle

– „Da trat auch der andere Jünger ein, der zuerst zum Grab gekommen war, und er sah und glaubte“ (Joh 20). Beachten Sie zunächst das Vorhandensein des doppelten „und“, das Sehen und Glauben verbindet: Die durch „und er sah und glaubte“ eingeführte Zuordnung ist im Griechischen viel enger als im Italienischen. Es drückt eine Verbindung von Ursache und Wirkung aus: Der Schüler glaubte kraft dessen, was er sah. Dieser Anblick ließ ihn an die Auferstehung glauben: denn wenn jemand den Leichnam wegnehmen wollte, hätte er die Wäsche nicht so liegen lassen können. Der Jünger leitet somit aus der Anordnung des Leinens den „Beweis“ der Auferstehung Jesu ab und glaubt somit der Schrift (vgl. Joh 8: „Als er nun von den Toten auferweckt wurde, gedachten die Jünger … und glaubten der Schrift und die Rede, die Jesus gesprochen hatte“).

b) Nachweis, dass kein Leichendiebstahl vorliegt?

Aber es ist nicht klar, warum solch eine wundersame Anordnung nicht auch Petrus überzeugte. Es ist vielleicht wahrscheinlicher, dass der geliebte Schüler, als er die sorgfältig reparierte Wäsche sah, es für unwahrscheinlich hielt, dass ein Körper entrissen wurde. Schon Chrysostomus sagte: „Wer auch immer den Leichnam entfernt hätte, hätte ihn nicht vorher ausgezogen, noch hätte er sich die Mühe gemacht, das Leichentuch zu entfernen und aufzurollen und es an einem besonderen Ort zu lassen“ (Homilies on John, 85.4).

c) Die „Theologie des Gewandes

Vergessen wir auch nicht, dass es in der ganzen Bibel eine „Theologie der Kleidung“ gibt: Kleidung hat nicht nur einen wichtigen symbolischen Wert (denken Sie an die weißen Gewänder, die typisch für die Sphäre des Göttlichen sind, oder daran, wie Jesus sein Gewand ablegte, bevor er gekreuzigt wurde ), aber auch die Nacktheit kann an die primitiv paradiesische Situation des Gottesfreundes Adam erinnern.

Hier braucht Jesus keine menschlichen Kleider mehr, denn „Christus, der von den Toten auferstanden ist, wird nicht mehr sterben“ (Röm 6), im Gegensatz zu Lazarus, der in Grabtücher gehüllt aus dem Grab kommt (Joh 9), weil er musste wieder sterben.

Den Auferstandenen erkennen

In den verschiedenen Ablammverzögerungen (20:11-18; 21:4-7; Lk 24:31-35) finden wir unterschiedliche Bedeutungen:

a) entschuldigend: die Jünger zweifelten zuerst (sie waren nicht leichtgläubig);

b) offenbarend: zwischen dem Leib Jesu vor der Auferstehung und dem auferstandenen Leib besteht Kontinuität (berührbar: 20:20-27; isst mit den Jüngern: Lk 24:41-42; Apg 10:41), aber auch tiefe Vielfalt (geht durch Wände: 20:19): vgl. 1 Kor 15:42-45;

c) theologisch: es ist immer Gott, der den ersten Schritt auf uns zu macht: Maria von Magdala glaubt, nachdem sie beim Namen gerufen wurde, die Emmausjünger beim Brechen des Brotes, die Jünger nach dem wundersamen Fang: es bleibt nur für der Mensch soll sich „zu ihm wenden“ (20), „seine Augen öffnen“ (Lk 16), sich Jesus zuwenden (Joh 24).

Gute Barmherzigkeit an alle!

Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder eine tiefergehende Analyse lesen möchte, fragt mich bitte unter migliettacarlo@gmail.com.