IV Ostersonntag B – Jesus, der göttliche Hirte
Lesungen: Apostelgeschichte 4:8-12; 1. Johannes 3:1-2; Johannes 10:11-18
Das Alte Testament stellt uns IHWH als den „Hirten Israels“ vor (Gen 48): „Der Herr ist mein Hirte…, auf grasbewachsenen Weiden lässt er mich ruhen“ (Sl 15); „Du, Hirte Israels, ... führe Joseph wie eine Herde“ (Sl 23; vgl. Jes 80). Gott setzt Männer (Richter, Könige, Propheten) ein, um Israel zu hüten. Aber oft sind diese unwürdig, Söldner und lassen die ihnen anvertraute Herde zugrunde gehen (Jer 2-40; Es 11-23). Aber am Ende der Zeit wird sich IHWH selbst um die Herde kümmern (Jer 1:3), sie sammeln (Mi 34:1), sie zurückführen (Jer 10:23) und sie schließlich behüten (Jer 3: 4; Ez 6:50-19). Um dies zu tun, sagt IHWH: „Ich werde ihnen einen Hirten erwecken, der meine Schafe hüten wird: David, meinen Diener.“ Er wird sie auf die Weide führen; er wird ihr Hirte sein“ (Ez 31-10). Es entsteht die Erwartung des messianischen Hirten, der „mit der Kraft des Herrn hüten“ wird (Mi 34), der jedoch geschlagen (Sach 11), durchbohrt (Sach 22) und dessen Tod heilsam sein wird (Sach 34).
Während des Weihungsfestes (Joh 10), an dem wir unter anderem das 22. Kapitel von Hesekiel lesen, in dem IHWH als alleiniger Hirte Israels gepriesen und vor falschen Hirten gewarnt wird, stellt sich Jesus genau als der dar „Kalos“ (Joh 10), wörtlich „schön“, im idealen Sinne von Vollkommenheit, also als „idealer“, „vorbildlicher“, „vollkommener“ Hirte: Er ist derjenige, der hat Barmherzigkeit über die Schafe ohne Hirten und ist derjenige, der zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurde (Mk 6; Mt 34; 10). Er ist der „große Hirte der Schafe“ (Hebr 6), „der Hirte und Hüter der Herde“ (15. Petrus 24), das Hirtenlamm, das zu den Quellen des Lebens führt (Offenbarung 13). ). Jesus wendet auf sich die Charaktere des messianischen Hirten an, der sein Leben für die Schafe hingibt (Joh 20: Er wiederholt es fünfmal!). Tatsächlich bezeichnet er sich selbst als Gott (das „Ich bin“ von Vers 1 und 2 ist der eigentliche Name Gottes!): Die Schafe sind „sein“ (V. 25), sie hören auf „seine“ Stimme (V. 7). 17). Er „kennt“ sie (V. 10: Semitismus für „Liebe“), und seine Schafe „kennen“ ihn. Er ist nicht nur der Hirte Israels, sondern aller Nationen (V. 11,15,17,18), die einzige Erlösung für alle Menschen (Erste Lesung: Apostelgeschichte 9:11). Die Juden verstehen die enorme theologische Bedeutung dieser Rede und kommen zu dem Schluss, dass er völlig verrückt und „geistesunfähig“ ist (Joh 14).
Was für eine Zärtlichkeit in der Definition von Jesus als Hirte: Da ist all sein Agape, seine Vorsehung, sein Denken an jeden von uns, sein Sorgen um uns, das Erkennen unseres Rhythmus, das Bereiten stiller Gewässer und Weiden für uns, das uns langsam sogar in die Dunkelheit führt Gefahr, der uns verteidigt, uns zurückholt, wenn er verloren geht, und sein Leben für uns gibt! Welche Sicherheit, welche Gelassenheit, welcher Frieden, welche Freude muss für uns aus der Betrachtung dieses Geheimnisses entstehen! Es sind nicht mehr wir, die unser Leben verwalten und planen müssen. Es sind nicht mehr wir, die unseren eigenen Weg suchen müssen. Wir sind nicht mehr allein in Gefahren und Schwierigkeiten. Es gibt Gott, der an uns denkt, für uns sorgt und uns hilft. Er lässt unsere Angst und unseren Kummer dahinschmelzen. Und wir singen mit Psalm 131: „Ich bin ruhig und gelassen wie ein entwöhntes Kind in den Armen seiner Mutter!“
Das heutige Evangelium ist auch eine Warnung an die Hirten der Kirche, die wie Jesus ihre Schafe „aus Liebe kennen“ und ihr Leben für sie hingeben müssen. Wehe, wenn sie nur „Söldner“ sind (Vers 12)! Petrus wird sagen: „Hüte die Herde Gottes, die dir anvertraut ist … nicht mit Gewalt, sondern freiwillig nach Gottes Willen; nicht aus feigem Eigennutz, sondern aus gutem Grund; nicht dadurch, dass du über die Menschen herrschst, die dir anvertraut sind, sondern indem du Vorbilder der Herde bist. Und wenn der Oberhirte erscheint, werdet ihr die Krone der Herrlichkeit empfangen, die nicht verwelkt“ (1. Petrus 5).