Евангелие от неделя 19 февруари: Матей 5, 38-48

By Карло Милиета On Февруари 19, 2023

За Матей 5, 38-48. Скъпи сестри и братя на милосърдието, аз съм Карло Милиета, лекар, библеист, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it). Също така днес споделям с вас кратка мисъл за размисъл върху Евангелието, с особено внимание към темата за милостта

VII неделя Година А, Матей 5, 38-48

Око за око

38 Чули сте, че е казано: Око за око и зъб за зъб. 39 Но аз ви казвам, не се противете на злия човек. Ако някой те удари по дясната буза, обърни му и другата буза. 40 И ако някой иска да ви съди и да ви вземе ризата, предайте и палтото си. 41 Ако някой те принуди да вървиш една миля, върви с него две мили. 42 Давай на този, който ти поиска, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб.

Любов към враговете

43 Чули сте, че е казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. 44 Но аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят, 45 за да бъдете чада на вашия Отец, който е на небесата. Той кара слънцето си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните. 46 Ако обичаш онези, които те обичат, каква награда ще получиш? Дори бирниците не правят ли това? 47 И ако поздравявате само своите хора, какво правите повече от другите? Дори езичниците не правят ли това? 48 И така, бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща.

Матей 5, 38-48: Размишления

В Библията има прогресия в разбирането на мистерията на Бог между Стария и Новия завет и само в Исус, живото Слово на Отца, има окончателно Откровение: целият Стар завет не е нищо друго освен пророчество за Исус , който е крайната екзегеза на Стария завет.

Книгите на Стария завет „съдържат несъвършени и тленни неща... Бог... мъдро е постановил, че Новото трябва да бъде скрито в Старото и Старото да бъде разкрито в Новото.

Тъй като дори Христос да е основал Новия завет в кръвта си (вж. Лука 22:20; 1 Коринтяни 11:25), все пак книгите на Стария завет, изцяло възприети от евангелската проповед, придобиват и проявяват пълното си значение в Новия Завет (виж Матей 5:17; Лука 24:27), който те на свой ред осветляват и обясняват” (Dei Verbum, nn. 15-16).

Следователно, „за да се извлече точно значението на свещените текстове, трябва да се обърне внимание... на съдържанието и единството на цялото Писание“ (Dei Verbum, n. 12).

Тази прогресия се вижда ясно по темата за отмъщението. Ламех, правнукът на Каин, казва: „Убих човек за драскотината си и момче за натъртването си. На Каин ще бъде отмъстено седем пъти, а на Ламех седемдесет и седем пъти” (Битие 4:23-24).

Петокнижието ограничава отмъщението до размерите на престъплението: „Око за око, зъб за зъб, ръка за ръка, крак за крак“ (Изход 21:24).

„Счупване за счупване, око за око, зъб за зъб; същата рана, която е нанесъл на друг, ще бъде нанесена и на него” (Лев 24:20; Второзаконие 19:21).

За религиозния евреин омразата към враговете е също толкова дълг, колкото и борбата срещу злото. Тогава се е смятало, че по време на война се отдава почит на Бога, като не се вземат нито пленници, нито плячка, а всички се поразяват с меч: това беше „херем“, „анатема“: „Когато Господ твоят Бог предаде другия нации във ваша власт и вие сте ги победили, ще ги предадете на изтребление; няма да сключиш завет с тях, нито ще проявиш милост към тях” (Втор. 7:2).

И пророците произнасят тежки оракули на проклятие срещу вражеските народи на Израел. Тацит пише за евреите: „Apud ipsos, fides obstinata, милост in promptu; sed adversus omnes alios hostile odium”: “Сред тях упорита вяра, лесна милост; но враждебна омраза срещу другите.”

Равин Нойснер все още казва днес, че „религиозно задължение е да се съпротивляваш на злото, да се бориш за доброто, да обичаш Бог и да се бориш с онези, които ще станат Божии врагове... Тората винаги изисква Израел да се бори за Божията кауза; Тората признава войната, признава законното използване на сила”.

В така наречените проклятие Псалми, отмъщението е поверено на Бога: „Осъди ги, Боже, нека се поддадат на техните заговори, разпръсни ги за толкова много престъпления, защото те се разбунтуваха против Тебе“ (Псалм 5:11); „Нечестивите да се върнат в ада, всички народи, които забравят Бога“ (Псалм 9:18); „Нека трапезата им бъде примка, пиршествата им примка. Очите им да се замъглят, да не виждат; износва бедрата им завинаги. Излей гнева си върху тях, нека пламенният ти гняв ги достигне. Къщата им да запустее, шатърът им да остане без жители” (Псалм 69:23-26); „Нека онези, които ме обвиняват, да бъдат посрамени и унищожени, нека онези, които търсят моето нещастие, да бъдат покрити с позор и срам“ (Псалм 71:13); „Боже мой, направи ги като вихрушки, като плява, разпръсната от вятъра. Като огъня, който изгаря гората, и като пламъка, който поглъща планините, така ти ги гониш с бурята си и ги разстройваш с урагана си. Засрами лицата им, за да търсят Твоето име, Господи. Нека се посрамят и смутят завинаги, нека се смирят, нека загинат” (Псалм 83:14-18). От Бога се иска отмъщение, но в човека винаги има омраза, злоба, молба за тежко страдание за врага.

Вместо това Исус потвърждава: „Разбрахте, че е казано: „Око за око и зъб за зъб“; но аз ви казвам: не се противете на лукавия; наистина, ако някой те удари по дясната буза, обърни му и другата; и на всеки, който иска да ви съди, за да ви вземе туниката, трябва да оставите и наметалото си. И ако някой те принуди да минеш една миля, иди с него две” (Матей 5:38-41). И Павел ще каже: “Не си правете правдата, скъпи приятели… Напротив, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дайте му да пие: като правите това, всъщност ще натрупате горящи въглени върху главата му. Не се оставяй да те побеждава злото, но побеждавай злото с доброто” (Римляни 12:19-21).

На първо място, Исус ни моли да се откажем от логиката на насилието, дори ако е мотивирано: не трябва да се противопоставяме на нечестивите, точно както той не се бунтува, към когото първата общност приложи пасажа от Исая: „Беше воден като овца на клане и като агне безмълвно пред стригача, така че не отваря устата си” (Исая 53:7-8, цитиран според гръцкия текст в Деяния 8:32).

Но след това той също ни моли да обичаме врага: „Обичайте враговете си“ (Матей 5:44).

А да обичаш означава да желаеш доброто на другия, да му помагаш, да го спасяваш, да му помагаш. Като Исус, който пожертва живота си за нас, грешниците.

Накрая Исус дори ни моли: „Молете се за вашите гонители” (Матей 5:44). Молитвата е не само да измолим благодарност за тези, които са ни наранили, но е да започнем да гледаме на противника с очите на Бог, виждайки в него брат, скъпоценен човек, който трябва да бъде защитен и за когото той заслужава да се жертва !

Исус дава примера: умирайки на кръста, той прощава на онези, които са го убили: „Исус каза: Отче, прости им” (Лука 23:34). Както и Стефан, първият християнски мъченик, който умирайки се моли за онези, които го убиват с камъни: „Господи, не им зачитай този грях“ (Деяния 7:60). Но Исус прави още повече: не само прощава на своите палачи, но ги освобождава от отговорност: „Те не знаят какво правят” (Лука 23:34), следователно не са виновни! „На кръста Исус свидетелства за цялата си безкрайна способност за любов и за цялата си „юридическа“ интелигентност, като дори успява да намери преди ада техническата мотивация за оправдаването: обвиняемите – всички хора – са оправдани поради неспособност да разбирам и искам” (А. Д'Асканио).

„Следователно от ученика зависи да прощава и да дава: да даваш означава да даваш дар par excellence, прошката е дар на даровете... „Християнското различие“ е скъпо, но по милостта на Господ е възможно” (Е. Уайтс). Исус ни научи на това, много светци и мъченици ни научиха на това, много сестри и братя във вярата, които живеят в кротост, ненасилие, прошка към преследвачите ни го показват всеки ден.

Добра милост към всички!

Всеки, който желае да прочете по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, може да ме попита migliettacarlo@gmail.com.