II Великденска неделя B – Споделянето на блага, знак за срещата с Възкръсналия Исус
Четения: Деяния 4:32-35; 1 Йоаново 5:1-6; Йоан 20:19-31
Възкресението на Исус, историческо събитие
Днешното Евангелие силно ни провъзгласява, че Възкресението на Исус е исторически, реален факт. Критичната или рационалистична школа, възникнала през 1700 г., оспорва това: апостолите биха били измамени за смъртта на Исус (теория за привидната смърт), или за гроба (погрешно идентифициране, кражба на труп...), или за виденията (колективни халюцинации, парапсихологични феномени, двойник...). Митичната школа в протестантския лагер в края на деветнадесети век твърди, че самото възкресение е обект на вярата, а не нейната основа: това е мит, красива легенда, начин да се каже, че Христовото послание все още е жив за нас, точно както казваме "Че Гевара е жив"...
Но евангелията отговарят, като подчертават реализма на събитието на Възкресението: тялото на мъртвия Христос е изчезнало от гроба, както признават неговите собствени противници (Матей 28:11-15); възкръсналият Исус може да бъде докоснат (днешното Евангелие: Йоан 20:25-28) и яде с учениците (Евангелието от следващата неделя: Лука 24:41-43; срв. Деяния 10:41). Йоан ни казва, че „Божият Син“ наистина „дойде с вода и кръв“ (Второ четене: 1 Йоан 5:6), подчертавайки неговата историчност: и така обобщава конкретността на апостолското свидетелство: „Това, което сме чули, ние сме видели с очите си, това, което сме съзерцавали, и това, което ръцете ни са докоснали, тоест Словото на живота (защото животът стана видим, ние сме видели...), това, което сме видели и чули, ние проповядваме и на вас” (1 Йоаново 1:1-3).
Същото Тяло на Исус, но преобразено
Разбира се, Исус минава и през стени (Йоан 20:19), Магдалена го бърка с градинаря и го идентифицира само когато е извикана по име (Йоан 20:11-18), двамата ученици от Емаус вървят с него за дълго време и го разпознават едва при разчупването на хляба (Лука 24:13-35), учениците разбират, че Той е Господ едва след чудодеен улов (Йоан 21:4-7). Евангелските разкази подчертават, че от една страна тялото на Господ е точно както е било преди, а от друга, че е преобразено. Както ще каже Павел, „Така... възкресението на мъртвите: сее тленно и възкръсва нетленно...; сее животинско тяло и издига духовно тяло” (1 Кор. 15:42-54). Следователно има приемственост, но в същото време и дълбоко разнообразие между възприемането на Христос преди и след неговото възкресение. Но възкресението не е грешка (критична школа) или красива надежда (митична школа): то е конкретен, исторически факт, дори ако надхвърля историята, като става метаисторически; истинско събитие, което трансформира група страхливи евреи, заключени в една стая (Йоан 20:19) в смели апостоли, провъзгласяващи своето свидетелство по цялата земя с цената на кръвта си.
Новата великденска етика: споделяне
Конкретността на техния опит се превръща в конкретика на нов начин на живот: Великденската етика, която произтича от възкресението на Исус, е тази на споделянето. В първото четене християнската общност е представена като модел на солидарност: да бъдеш „едно сърце и една душа“ веднага се превежда във факта, че „никой не е претендирал за своя собственост това, което му принадлежи, но всичко е общо между тях“ (Деяния 4:32-35). За да бъде ученик на Христос, човек трябва да продаде имуществото си и да го сподели с онези, които нямат (Матей 19:21; Лука 12:33). И дали ние днес, като индивиди, като групи, като енории или като манастири, все още даваме на света този конкретен знак за пасхалното събитие? „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици: ако се любите помежду си“ (Йоан 13:35): може би не сме достоверни в нашето прокламиране именно защото вече не живеем новата пасхална етика на общността на благата?