Евангелие от неделя, 12 февруари: Матей 5, 17-37

By Карло Милиета On Февруари 13, 2023

Евангелие от неделя, 12 февруари / VI неделя, година А: Матей 5:17-37

Изпълнението на закона

17 Не мислете, че съм дошъл да разруша закона или пророците; Не съм дошъл да ги премахна, а да ги изпълня.

18 Защото истина ви казвам, докато небето и земята изчезнат, ни най-малката буква, ни най-малката черта на перо няма да изчезнат от закона, докато всичко не се изпълни.

19 Затова всеки, който отхвърли една от тези най-малки заповеди и поучава другите по съответния начин, ще се нарече най-малък в небесното царство, но който изпълнява и поучава тези заповеди, ще се нарече велик в небесното царство.

20 Защото ви казвам, че ако вашата правда не надмине праведността на фарисеите и законоучителите, няма да влезете в небесното царство.

Убийство

21 Чули сте, че отдавна е казано на хората: Не убивай, а който убие, ще бъде осъден.

22 Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат или сестра, ще бъде осъден. Отново всеки, който каже на брат или сестра „Raca“, отговаря пред съда. И всеки, който каже: "Глупак!" ще бъде в опасност от огъня на ада.

23 И така, ако принасяш дара си на олтара и си спомниш там, че брат ти или сестра ти има нещо против тебе,

24 остави подаръка си там пред олтара. Първо иди и се помири с тях; тогава елате и предложете своя подарък.

25 „Уреждайте бързо нещата с противника си, който ви води на съд. Направете го, докато сте още заедно по пътя, или вашият противник може да ви предаде на съдията, а съдията може да ви предаде на служителя и може да бъдете хвърлен в затвора.

26 Истина ти казвам, няма да излезеш, докато не платиш и последния пени.

Прелюбодеяние

27 Чули сте, че е казано: Не прелюбодействай.

28 Но аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.

29 Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли. По-добре е да загубиш една част от тялото си, отколкото цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла.

30 И ако дясната ти ръка те съблазнява, отсечи я и я хвърли. По-добре е да загубиш една част от тялото си, отколкото цялото ти тяло да отиде в ада.

Развод

31 Казано е: Който напусне жена си, трябва да й даде разводно писмо.

32 Но аз ви казвам, че всеки, който напусне жена си, освен поради блудство, я прави жертва на прелюбодейство; и всеки, който се жени за наведена жена, прелюбодейства.

Клетви

33 И вие сте чули, че е било казано на людете отдавна: Не нарушавай клетвата си, но изпълни пред Господа обетите, които си дал.

34 Но аз ви казвам: Никак не се кълнете: нито в небето, защото то е Божият престол;

35 или от земята, защото тя е Неговото подножие; или от Йерусалим, защото той е градът на Великия цар.

36 И не се кълни в главата си, защото не можеш да направиш нито един косъм бял или черен.

37 Всичко, което трябва да кажете е просто „Да“ или „Не“; всичко извън това идва от лукавия”.

Евангелски коментар

Скъпи сестри и братя от Misericordie, аз съм Карло Милиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it).

Днес споделям с вас кратка медитация върху Евангелието, с особено внимание към темата за милост.

Известната „Проповед на планината“ в Евангелието на Матей (Матей 5-7) е фундаментална за нашето разбиране за християнството.

Някои, като Пол Билербек и Бенедикт XVI, го виждат в началото на великата равинска традиция. Йоахим Йеремия го формулира в мисълта на късния юдаизъм и вижда три възможни тълкувания.

„Перфекционистката“: Исус изисква от учениците си радикално спазване на Тората.

Това на „непрактичността“, тълкуването на лутеранската ортодоксия: Исус иска да накара слушателите си да осъзнаят тяхната неспособност да изпълнят със собствените си сили това, което Бог изисква, и по този начин да се доверят на спасението, което идва само от Бог.

„Есхатологичният“, който чете в дискурса набор от изключителни закони, валидни по време на криза, под формата на подтик към крайно разтягане на силите преди катастрофа.

За разлика от това, за равин Джейкъб Нойснер, Исус напълно скъсва с Тората, твърдейки, че се поставя над нея.

„Твърди се, че Исус дори е учил да се нарушават някои от заповедите: третата, която налага освещаването на съботата, четвъртата, тази на любовта към родителите и накрая предписанието за святост.

Исус се преструва, че заема мястото на съботата (вж. Матей 12:8: „Човешкият син е господар на съботата“) и родителите (вж. Матей 10:37: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за мен”) и прави светостта да се състои в следване на себе си” (Б. Форте).

Исус започва своята беседа, като уверява, че не е дошъл да отмени Тората, а да я завърши и да й даде окончателното и окончателно тълкуване, след което няма да има друго.

Матей написа своето Евангелие за евреите и затова беше особено убедително да се обясни тази връзка между традицията на Мойсей и новостта на Евангелието.

Но за Исус спазването, посочено от теолозите от онова време, книжниците и фарисеите, не е достатъчно: той иска по-голяма, по-изобилна праведност („perissèuo“: Матей 5:20), която надхвърля традиционните тълкувания.

Ето защо Исус в днешния евангелски пасаж представя четири антитези: „Чухте, че е казано на древните: „Не убивай“ (Изход 20:13; Второзаконие 5:17).

Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си, ще бъде осъден...”.

Не е достатъчно Исус да забрани убийството.

Той иска да ограничи агресивността, присъща на сърцето на човека, да потуши гнева, преди да се е изразил в насилие, да спре онова бърборене, което папа Франциск нарича „смъртоносно оръжие, което убива, убива любовта, убива обществото, убива братството“.

Още равините казаха, че „който мрази ближния си е убиец“.

Затова Исус отива до корена на заповедта и я превежда на: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5); „Научете се от мене, който съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29).

Втората и третата антитеза засягат сексуалността.

За Исус не е достатъчно: „Не прелюбодействай“ (Изход 20:14; Второзаконие 5:18).

Той иска да ограничи желанието за притежание, похотта по друг човек, за да го завладее.

Цялото тяло с неговата сексуалност трябва да бъде настроено не към егоистично удоволствие, а към любов, към дълбока връзка, към взаимно даряване.

Ето защо Исус казва, както ще повтори в Матей 19:1-19, че Бог не иска отхвърляне, но че любовта между двамата трябва да бъде изключителна и завинаги.

Пасажът от Матей представя, наред с отхвърлянето на развода, прочутото врязване, което предизвика толкова много дискусии: „Който се отрече от жена си, освен в случай на порнея, я излага на прелюбодейство“ (Матей 5:32; срв. 19). :9).

Със сигурност porneìa не е конкубинат, както го превежда Библията на Италианската епископска конференция от 1971 г., защото е трудно да се разбере защо евангелистът трябва да прави конкретно изключение за нещо очевидно.

Най-надеждната екзегеза днес посочва, че разрезът на порнея се появява само в Евангелието на Матей, който пише за покръстените евреи от общностите на Палестина и Сирия: Те продължиха да се придържат към еврейските обичаи, които забраняваха зенут или „проституцията“ според към равинските писания, т.е. тези съюзи, считани за кръвосмесителни, защото са белязани от степен на родство, забранена в книгата Левит (Лев 18:6-18), като брак с мащеха или полусестра, съюзи, които често вместо това са разрешени от римското законодателство.

Оттук и заключението на Йерусалимския събор, което установява необходимостта всички да се въздържат и от „порнея“ (Деяния 15:20, 29), т.е. от онези съюзи, които, въпреки че се считат за валидни в римското право, трябва да се считат невалиден, защото кръвосмесителен, според еврейското законодателство: в този случай християнинът не само можеше да разтрогне съюза, но тъй като бракът не беше валиден, той имаше задължението да се отърве от него.

Това ще бъде същата porneìa, срещу която Павел ще се разгневи, осъждайки „по милостта на Сатана такъв, който съжителства с жената на баща си” (1 Коринтяни 5:1-5). Приемайки това тълкуване, Библията на Италианската епископска конференция от 2008 г. превежда porneìa като „незаконен съюз“.

Четвъртата антитеза засяга автентичността на междуличностните отношения. Не е достатъчно: „Не лъжесвидетелствайте“ (Изход 20:16 – Второзаконие 5:20). Нечия реч винаги трябва да бъде ясна, до такава степен, че не е необходимо да призовава Бог за свидетел: „Нека речта ви бъде да, да; не не; толкова повече е от лукавия” (Матей 5:37).

По този начин Божият закон става ясен в своята дълбочина и радикалност. Само Исус, Божието Слово, станало плът, можеше да се представи като върховния и окончателен Мойсей.

Добра милост към всички!

Който иска да прочете по-пълна екзегеза на текста или някакъв задълбочен анализ, моля, попитайте ме на migliettacarlo@gmail.com.