Евангелие от неделя, 26 февруари: Матей 4:1-11
Първа неделя от Великия пост A: Евангелие от Матей 4:1-11
Матей 4:1-11 – Исус е изпитан в пустинята
4 Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен [a] от дявола. 2 След като пости четиридесет дни и четиридесет нощи, той огладня. 3 Изкусителят дойде при него и каза: Ако си Божият Син, кажи на тези камъни да станат хлябове.
4 Исус отговори: Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.
5 Тогава дяволът го заведе в светия град и го постави на най-високата точка на храма. 6 Той каза: Ако си Божият Син, хвърли се долу. Защото е писано:
„„Той ще заповяда на ангелите си за теб,
и ще те вдигнат в ръцете си,
за да не удряш крака си в камък.”
7 Исус му отговори: Писано е още: Не изпитвай Господа, своя Бог.
8 Отново дяволът го заведе на много висока планина и му показа всичките царства на света и тяхното великолепие. 9 Всичко това ще ти дам, каза той, ако се поклониш и ми се поклониш.
10 Исус му каза: „Махни се от Мене, Сатана! Защото е писано: „Покланяй се на Господа, своя Бог, и само на Него служи“.
11 Тогава дяволът го остави и ангели дойдоха и му прислужваха.
Скъпи сестри и събратя от Misericordie, аз съм Карло Миглиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it).
Също така днес споделям с вас кратка мисъл за размисъл върху Евангелието, със специално внимание към темата за милост.
Исус също, както ни казва Евангелието (Матей 4:1-11), е бил подложен като нас на изкушения
„Той беше воден от Духа в пустинята“ (Матей 4:1): прекрасен е този стих.
Божият Дух е този, който го отведе в пустинята, за да бъде изкушен: Бог е този, който ни направи ограничени, който ни направи създания, за да имаме партньор в любовта, който е различен от самия него, този, който е безкрайният, безграничен, вечен; той направи човека с граница на създанието, за да може да бъде различен от него, за да води диалог с него в любов, така че човекът да бъде ограничен, подложен на изпитание, подложен на изкушение.
Така че Духът е този, който позволява изпитанието, за да ни позволи да отговорим с любов на Божията любов.
Бог не ни хваща за врата, Бог не ни изнасилва.
Бог ни предлага своята Любов и ни е направил способни да се придържаме към Неговата любов или дори да я отхвърлим.
В положителното упражняване на свободата ни е позволено да докажем, че сме му верни.
Пустинята е място на изпитание, на борба със злите духове; това е мястото, където сме далеч от богатствата на този свят, далеч сме от всичко, от ежедневието.
Това е и мястото на срещата с Бог, мястото, където можем да слушаме гласа Му, да говорим с Него, да се свържем с Него; това е мястото, където можем да „правим любов“ с Бог.
Но това е и мястото на изпитанието, мястото, където можем да съжаляваме за лука на Египет, да съжаляваме за плътта на фараона, където проклинаме, че сме излезли от земята на робството на Египет, където не вярваме, че ще стигнем до Обетованата земя, мястото, където можем да направим идола на златния телец, а също и мястото, където се изправяме срещу борбата срещу враговете.
Исус е отведен там „за четиридесет дни“ (Матей 1:2).
Четиридесет е символично число, с което се означава определеното от Бог време: не само в библейските писания, но и в други еврейски писания числото четиридесет често се повтаря като символ за определяне на време, желано от Бог: Израел е в пустинята четиридесет години; Деянията на апостолите ни казват, че Исус се възнася на небето след четиридесет дни.
Това е класическото време на пост: в голяма част от Писанието винаги се споменават четиридесет дни пост.
„Тогава изкусителят се приближи до него“ (Матей 4:3): Пейразон е този, който въвежда в изкушение, към бунтовния ропот на пустинята на Изхода.
Сатана (което означава: „Обвинител“) в най-ранните книги на Първия завет е прокурорът в процеса, който Бог възнамерява за хората и народите: той не е злодей, но той е ангелът, който е толкова верен на Закона, влюбен със Закона, че той непрекъснато, пред Бога, обвинява грешните хора.
Израел открива, че Сатана непрекъснато го обвинява за греховете му, поради лоялност към Закона.
Всъщност съществува литературният жанр „Процесът на IHWH”; IHWH призовава нациите, един по един: в такъв процес обвинителят е Сатана, този, който казва: „IHWH, накажи Израел, защото е съгрешил,” следователно общественият прокурор.
Последният скоро се чува като противник.
По времето на Исус, особено от страна на определена равинска теология, също поради специфични персийски влияния, демоните са описани като паднали ангели: но историята на падналите ангели не е изрично в Библията, освен може би бегло споменаване в Jd 6.
Някои твърдят, че тези демони биха били Божии синове, които са се оженили за човешки дъщери (Битие 6)
Въпреки това, по времето на Исус се смята, че съществуват тези същества, които отначало обвиняват Израел, защото са били влюбени в Закона, след което в един момент започват да бъдат противници.
Тук в АТ от обвинител той се превръща във противник, става враг на човека, не само този, който обвинява Израел пред Бог, но и този, който изкушава Израел, който се радва да вижда Израел в беда.
Равините, възприемайки идеята за персийския произход, смятат тези демони за отрицателни фигури, които подклаждат злото сред хората и стават до известна степен 1 Божии противник.
Името „дявол“ произлиза от гръцката дума „diaballo“, което означава „аз разделям“: демоните са разделителите, защото те са тези, които разделят човека от Бога, разделят хората преди тях и разделят човека вътре в самия него.
Тоест те са причината за нашите шизофрении, нашите вътрешни разделения, нашите тревоги, нашите тревоги.
Ако забележим, често в Новия завет демоните се описват в сборни термини: „Седем беса излязоха от нея” (Марк. 16:9); „Как се казваш?“, пита Исус демон; и му се дава за отговор името „Легион, защото сме много”: Легион всъщност означава „група” (Марк. 5:9). Силите на злото в нас предизвикват вътрешни счупвания, безпокойство, шизофрения.
Еврейските букви имат числова стойност, като римските цифри (L е на стойност петдесет, X е на стойност 10 и т.н.).
Името „Сатана“, написано на иврит, е еквивалентно на числото 364, което са дните от годината минус едно, деня на Кипур или празника на изкуплението, което означава, че целият ни живот, цялата ни реалност е под този знак на злото.
Сатана обаче не е източникът на злото, той не е анти-Бог, още по-малко зъл бог, който се противопоставя на добрия Бог. Битие ясно ни казва, че Сатана е звяр, един от зверовете на земята, пълзяща змия, следователно създание (Битие 3:1).
Той не е зла сила: той е свободно създание, което гласува против, което не дърпа на страната на Бог, но той не е произходът и източникът на злото.
Исус, вземайки културата на своето време, вижда като плячка на тези зли сили, символизирани от фигурите на демони, болните, които често ще бъдат наричани обладани: тоест, те са хора, които са под това влияние на зли сили.
Те се наричат нечисти духове, защото са противни на Бога: Бог е свят, Бог е Святият, а това, което не е свято, не е чисто и следователно далеч от Бога.
Реформираните църкви винаги са тълкували демоните само в символичен смисъл.
Католическата църква, въз основа на библейски текстове, винаги е предполагала съществуването на тези демони като истински хора.
Но нека помним добре, те са подчинени реалности.
Нека не им даваме много място! Ние също сме Сатана: когато сме против Бог, когато съгрешаваме, когато вместо да дадем добър пример, даваме лош пример, ние правим същото, което прави дяволът.
Дяволът не е окултна сила с кой знае каква огромна сила: той е звяр, както казва Битие, един от „зверовете в пустинята“ и е напълно победен от Господното Възкресение.
Исус ще каже това в толкова много пасажи, в които говори за демони: той ще каже, че е най-силният и че определено ще победи демоните, а демоните определено са победени в страстната смърт и възкресението на Исус (Лука 11:14). -21).
И така, в цивилизация като настоящата, където хората вярват в магьосници, магьосници, „черни литургии“ и истории от този вид, ние трябва категорично да потвърдим, че християнската религия не е религията на дявола. което е просто звяр, но това е религията на Исус Христос, Божия Син, който, като умира на кръста и възкръсва отново, окончателно побеждава злото, болестта, греха и смъртта.
Исус наистина изпитва трудностите на хората.
Исус е изкушаван и през целия си живот ще бъде непрекъснато изкушаван, но преодолявайки изкушението, той е новият Адам, съвършеният човек.
Той имаше пред себе си изкушението на чудотворното: “Ако си Божий Син, кажи тези камъни да станат хлябове!”; той имаше изкушението от „специални ефекти”: „Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: „На Своите ангели ще даде заповеди за теб и те ще те подкрепят”; той имаше изкушението на властта: „Всички тези неща ще ти дам, ако се поклониш, за да ми се поклониш.”
Вместо това, преди Исус беше Божието предложение, вече изразено във Второзаконие: „Не само с хляб ще живее човек” (Втор. 8:3); „Не изкушавай Господа твоя Бог” (Втор. 6:16); „Покланяй се на Господа, своя Бог, и само на Него се покланяй“ (Второзаконие 6:13). Чрез силата на Божието Слово, чрез силата на Писанието, изкушението се преодолява.
Добра милост към всички!
Всеки, който иска да прочете по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, моля, попитайте ме на migliettacarlo@gmail.com
Прочетете също
Евангелие от неделя, 19 февруари: Матей 5, 38-48
Евангелие от неделя, 12 февруари: Матей 5, 17-37
Светец на деня на 25 февруари: Свети Тарасий
Лула носи нова екологична надежда на католиците в Бразилия, но предизвикателствата остават
COP27, Африкански епископи: Няма климатична справедливост без земна справедливост
Световен ден на бедните, папа Франциск разчупва хляб с 1,300 бездомни хора
Бъдещето на мисиите: Конференция за 4-тата годишнина на Propaganda Fide