Евангелие от неделя 28 май: Йоан 20, 19-23

By Карло Милиета On Май 28, 2023

Петдесетница A, Йоан 20, 19-23: Исус се явява на Своите ученици

Евангелие от неделя, Йоан 20, 19-23

19 Вечерта на първия ден от седмицата, когато учениците бяха заедно и вратите бяха заключени поради страх от юдейските водачи, Исус дойде, застана сред тях и каза: Мир вам!

20 След като каза това, той им показа ръцете и ребрата си. Учениците много се зарадваха, когато видяха Господ.

21 Исус отново каза: „Мир на вас! Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас.”

22 И като духна върху тях, каза: „Приемете Светия Дух.

23 Ако простите някому греховете, греховете му ще бъдат простени; ако не им простите, те не са простени.

Скъпи сестри и братя на Милост, Аз съм Карло Милиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it).

Йоан 20, 19-23: значението на Светия Дух в днешното Евангелие

Ние, християните, изричаме една от най-големите си лъжи, дори когато рецитираме „Символа на вярата“: „Вярвам в Светия Дух…, който заедно с Отца и Сина е обожаван и прославян“: кой от нас толкова се покланя и прославя Светия Дух както се моли и възхвалява Отца и Сина? Със сигурност в нашите църкви хората се молят много повече... на Дева Мария, Света Рита или Свети Пио от Петралчина, отколкото на Светия Дух! Повечето християни дори не знаят кой е този Святи Дух и това е стара история: още в ранната Църква, в Ефес, някои ученици казаха на Павел: „Ние дори не сме чували, че има Святи Дух! ” (Деяния 19:2): и мнозина, които днес се наричат християни, биха могли да отговорят по същия начин. Не напразно Светият Дух е наречен „Великият Забравен“. И все пак в „Символа на вярата” винаги повтаряме: „Вярвам в Светия Дух, Който е Господ и животвори”, а в Четвъртата евхаристийна молитва Го наричаме „Първият дар за вярващите”!

Светият Дух е Любовта между Отец и Сина и която се разширява от тях: това е не само тяхната връзка, но е и техният различен Плод: той е Личност, това е Духът на Любовта. „Бог е Любов“ (1 Йоан 4:8), а Любовта е Светият Дух. Светият Дух обаче не е само Любовта, която обединява Божествените Личности; това е и Божията Любов към нас: „Дори до ревност ни обича Духът, когото е населил в нас” (Яков 4:5); „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден” (Римляни 5:5).

По образец на Светата Троица, ние трябва да направим живота си само диалог, общение, дар, принос, безплатна служба, любов. Следователно животът според Духа е състоянието на християнина (Римляни 7:6; 8:14; Галати 5:25).

Теолозите, въз основа на текста на Ис 11:2-3 (според LXX и Вулгата), говорят за седем дара на Светия Дух, влети по специален начин в християнина: мъдрост (от латински „sàpere“, до вкус), който ни дава вкуса на Божиите неща; интелект (от лат. inter-legere, да чета отвътре), който разпознава Божието преминаване и Неговата воля в нашата и световната история; съвет, способността да правим и предлагаме най-добрите избори за нашето освещаване; знание, което ни кара да разбираме тайните на Бога и творението; сила на духа, която ни прави способни на вярност и свидетелство; благочестие (на латински "pietas"), тоест способността да обичаш; страхът от Бога, тоест винаги да знаем как да разпознаваме себе си като създания в присъствието на Създателя.

Мъдростта, интелектът, съветът и знанието са дарове на Духа, защото той е вътрешният Учител на учениците, тяхната светлина; силата на духа идва от Духа, защото той е сила, която ни трансформира; благочестието и страхът от Бога са от него, защото той е Духът на любовта.

„Светият Дух не само освещава Божиите хора чрез тайнствата и служенията и ги напътства и украсява с добродетели, но „разпределяйки всекиму неговите собствени дарове, както му харесва“ (1 Коринтяни 12:11), той също раздава специални благодат сред верните от всеки орден... И тези харизми, независимо дали са необикновени или дори по-прости и по-често срещани, тъй като са преди всичко подходящи и полезни за нуждите на Църквата, трябва да се приемат с благодарност и утеха” (Dei Verbum, n. 12).

Думата „харизма“ е неологизъм от Новия завет: идва от глагола „charizomai“, което означава да покажеш щедрост, да дадеш нещо. Това кара човек да мисли за термина „харис“, „благодат“.

Харизмите имат определени характеристики: те не са част от основните благодатни неща, а са специални дарове, разпределени от Бог по различен начин (1 Коринтяни 12:4; Римляни 12:6); те трябва да се разграничават от „талантите“, които принадлежат към естествения ред (1 Пет. 4:10; 1 Кор. 12:7. 11); те са дадени за „изграждане на общността“ („oikodomè“: 1 Коринтяни 12; Римляни 12); те трябва да бъдат признати и стандартизирани от онези, които упражняват йерархичното служение (1 Кор. 14; Рим. 12; 1 Петр. 4:10-11); накрая, всички харизми са нищо, ако липсва милосърдието, което им придава смисъл и ги оживява (1 Кор. 13).

В няколко пасажа Павел ни предлага списък от тях (Римляни 12:6-8; 1 Коринтяни 12:8-10; Ефесяни 28:4-11); има дарбата да бъдем апостоли; има дарбата на пророчеството, вероятно проповядването на покаяние и съд (13 Коринтяни 1:14), увещание и утеха (24 Коринтяни 1:14), може би дори известяване на бъдещето (Деяния 3:11; 28:21); там е магистериумът, който е пастир и евангелизатор; мъдрост, вкус към Бога; наука, познаването на неговите мистерии; вяра, разбирана като това, което премества планини и върши чудеса (11 Коринтяни 1:13; Марк 2:9; 23:11; Матей 23:17); дарбата за извършване на изцеления; тази за извършване на чудеса; разпознаване на духовете, тоест способността да се разграничи божественият Дух от демоничния, когато говорят екстатични хора; накрая, дарбата на езици и тълкуването на езици: терминът „глоса“ означава „език“ (говорене без контрол на разума? Малко вероятно…), „език“ (говорене на непознати чужди езици? Вж. Деяния 20:2- 1; но 11 Кор 1:14 изглежда не е съгласен...), или „древен и неразбираем израз“ (може би небесният език: 10 Кор 2:12; 4 Кор 1:13; Откр. 1:14), екстатично проявление в Християнство от форми, които съществуват и сред езичниците, винаги дело на Духа, но подчинена харизма (3 Кор. 1).

Горко ни, че заслужихме изобличението на Стефан към евреите: „О, упорити и езичник по сърце, вие винаги се противите на Светия Дух!“ (Деяния 7:51).

Следователно е необходимо: „да живеем и да се храним от Духа…, да ходим в Духа… да се оставим да бъдем ръководени от Духа, да бъдем послушни инструменти в ръцете на Духа, арфи на молитва, плодове на Духът… Само по този начин християнинът се конституира като „буква, написана не с мастило, а с Духа на живия Бог” (2 Коринтяни 3:3)” (Педрини).

Всеки, който желае да прочете по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, може да ме попита migliettacarlo@gmail.com.