Евангелие от неделя, 5 март: Матей 17, 1-13

By Карло Милиета On Mar 5, 2023

Евангелие от неделя, II неделя на Великия пост: Матей 17, 1-13, Преображение Господне

17 След шест дни Исус взе със себе си Петър, Яков и Йоан, брата на Яков, и ги поведе на една висока планина сами.

2 Там той се преобрази пред тях. Лицето му светна като слънце, а дрехите му станаха бели като светлината.

3 Точно тогава пред тях се появиха Моисей и Илия, които разговаряха с Исус.

4 Петър каза на Исус: „Господи, добре ни е да сме тук. Ако искаш, ще направя три убежища — едно за теб, едно за Мойсей и едно за Илия.

5 Докато той още говореше, светъл облак ги покри и глас от облака каза: „Този е моят Син, когото обичам; от него съм много доволен. Слушай го!"

6 Като чуха това, учениците паднаха по очи на земята, ужасени.

7 Но Исус дойде и ги докосна. „Ставай“, каза той. "Не се страхувайте."

8 Когато погледнаха нагоре, не видяха никого освен Исус.

9 Когато слизаха от планината, Исус им каза: Не казвайте на никого това, което сте видели, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите.

10 Учениците го попитаха: Защо тогава учителите на закона казват, че първо трябва да дойде Илия?

11 Исус отговори: „Наистина, Илия идва и ще възстанови всичко.

12 Но казвам ви, Илия вече дойде, но те не го познаха, но направиха с него каквото искаха. По същия начин Човешкият син ще пострада от техните ръце.”

13 Тогава учениците разбраха, че им говори за Йоан Кръстител.

Скъпи сестри и братя от Misericordie, аз съм Карло Милиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it).

Днес споделям с вас кратка медитация върху Евангелието, с особено внимание към темата за милост.

Този епизод от живота на Исус също трябва да бъде анализиран в светлината на паралелните пасажи в другите евангелия (Марк 9:2-10; Лука 9:28-36).

МАТЕЙ 17, 1-13: ПРЕЖИВЯВАНЕ СЛЕД ВЕЛИКДЕН?

„Едва в светлината на възкресението учениците разбраха напълно, за първи път, кой е Исус и значението на неговата трагична смърт... Разказът за преображението, произлизащ от тази великденска вяра, възнамерява да предвиди в Евангелието сюжетна линия значението на Великденското събитие (2 Петрово 1:16-18; Йоан 12:27-28)” (G. Barbaglio).

Контекст

В разгара на конфликтите с фарисеите и иродианите (Марк 8:11-21), Исус напуска Галилея и отива в района на Кесария Филипова (Марк 8:27), където започва да подготвя учениците за Своите страсти и смърт (Марк 8:31). Събитието на преображението е събитие, пророкувано от Исус (Матей 16:28).

ЕВРЕЙСКИ ПРОИСХОД

Разказът за Преображението е исторически, но разказан като мидраш, разумно отражение. Има три културни среди:

Синайската теофания (Изход 24:15-17; 34:29-35).
Апокалиптичното видение на Данаил (Дан 10:4-21).
Празникът на шатрите: Това беше празникът Сукот, когато евреите все още са поканени за една седмица да живеят в палатки, в колиби, за да си спомнят прекрасния момент на Божия годеж с Израел, времето на Изхода, когато хората са били номади на пустинята. През първите шест дни на фестивала Qohelet, книгата, която казва: „Всичко е суета!“ се чете. (Qo 1:2): Исус в предишните стихове (Матей 16:24-28) ни покани да се отречем от себе си. В литургията четем Второзаконие 33 и 34: „В Израил нямаше вече пророк като Мойсей: Господ му се яви лице в лице“ (Второзаконие 34:10). По време на Празника на шатрите се назначава чатан Тора, „младоженецът на Тората“, предстоятелят на празника. Исус много пъти казва за себе си, че е очакваният месиански младоженец (Матей 9:15; 25:1-13; Йоан 3:29; 2 Коринтяни 11:2; Откровение 19:7-8; 21:2). Празникът завърши в синагогата с молитва за идването на Месията.

ТЕКСТ

ст. 1: – „Шестте дни”: а) предизвикват Синайската теофания (Изход 24:16); б) Празникът на шатрите започва шест дни след Кипур.

– Исус взема само трима ученици със себе си: Моисей също се изкачва на планината, като взема със себе си Аарон и двамата му сина, Надав и Авиу (Изход 24:1).

– Висока планина: има ехо от всички приказки за теофанията, за откровението на Бога в Стария завет: планината Синай (или Хорив: Изход 3:1), изкачена и слязала от Моисей (Изход 19-34) и Илия (1 Царе 19:1-18).

ст. 2: Исус „беше преобразен“ (метеморфот), претърпя метаморфоза или по-скоро „беше преобразен“ от Бог (божествен пасив). Светлината е мантията, с която Бог е облечен (Псалм 104:2); източникът на тази светлина е самият Исус (Мк и Мт), лицето му блестеше като слънце (Мт) и видът на лицето му стана различен (Лк) (вж. Изх. 34:29-35; 2 Кор. 3:7) .

ст. 3: – И ето (на иврит: we-hinné): израз, типичен за библейския разказ, който показва внезапна промяна.

– До Исус виждаме други две фигури: Матей установява приоритет на Мойсей над Илия, представяйки съответно Закона и Пророците, т.е. целия Стар завет. Моисей е искал да види Божията слава (Изход 33:18) и сега най-накрая я съзерцава в Исус (Евреи 1:3; 1 Коринтяни 2:8; 2 Коринтяни 4:6). Илия също се беше изкачил на планината на Бог за откровение в „гласа на фината тишина“ (1 Царе 19:12) и се очакваше в края на времето (Ml 3:23).

ст. 5: – В Библията често се говори за мистерията на „облака“, за да се посочи Божието присъствие, което обаче се проявява по завоалиран начин (Изход 20:18; Изход 13:21-22 ; 14:19.24; 19:16; 24:15-18; Изход 33:9-10; Ез 10:3-22; Лука 1:35; Матей 17:1-8; 2 Пет 1:16-19…) .

– Концентрация на месиански отражения: „Това е Моят Син“: Месията (Пс 2:7), „възлюбеният (agapetòs)“, новият Исак (Битие 22:2), „в когото е Моето благоволение“ Слугата на Господа (Исая 42:1), „Него слушайте”, пророкът, новият Моисей (Второ 18:15).

ст. 7: Модел на откровение: привидение, страх, „Не бой се!”, заповед за запазване на тайната.

ст. 8: – Исус отново е разглеждан „сам“ в скромната всекидневност на човешката природа.

– „Сега само Исус е законодателят и пророкът, по волята на Отца“ (О. Да Спинетоли).

– „Учениците след откровението видяха само Исус, видяха човек“ (Е. Бианки).

ст. 10-13: Илия трябва да дойде „първи“ (Ml 3:23-24): но преди кого или преди какво? Матей изрично идентифицира Илия с Кръстителя (Матей 11:14).

Матей 17, 1-13, ЕКЗЕГЕЗИС

1 Размишлението върху Писанието ни разкрива Христос

Какво вероятно се е случило? Този Исус си взе един ден отстъпление с най-близките си приятели, изкачи се на планината и започна да чете Библията, а именно Мойсей и Илия.

Не искаме да отречем на Бог възможността за преобразяване, но много по-близо до нас е да мислим, че когато успеем да намерим половин ден, за да се оттеглим в планината, за да четем Писанието, в тези моменти ние също говорим с Мойсей и Илия, в тези моменти Бог ни говори и ни преобразява.

„Въпросът е да се настроим да слушаме внимателно и с молитва Христос, възлюбения Син на Отца, търсейки моменти на молитва, които позволяват послушното и радостно приемане на Божието Слово... И когато се поставим така, с Библията в нашите ръце, в мълчание, ние започваме да усещаме тази вътрешна красота, тази радост, която генерира Словото Божие в нас” (папа Франциск).

2 Христофанът

При Преображението имаме истинска Христофания или по-скоро теофания като тези, разказани в Стария завет, от които произлизат Моисей (вж. Изход 3:1-15; 34:5-28), Илия (вж. 1 Царе 19:1). -18) и другите пророци (Исая 6; Ез 1) се възползваха.

„Християнската общност има най-високите гаранции за своята проповед: законът, пророците и самият Отец“ (О. Да Спинетоли).

3 Красотата на Бог

В литургичния контекст, празнувайки празника Шатри, учениците разбират, че Исус е Месията, провъзгласен от цялото Писание, че Исус е чатанът Тора, младоженецът, херменевтикът, този, който обяснява цялата Тора.

Последните времена са дошли, молитвата за Месията е изпълнена, Месията е тук сред тях и ще установи Царството.

Отците ще кажат: „Бог постави Адам в рая, тоест в Христос“. Раят е Христос, Исус е нашият рай.

Това, което беше крайъгълният камък на еврейската вяра, „Шема, Израел“, „Слушай, Израел“ (Дт 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) се превръща в подчинение на Словото на Исус: Бащата казва: „Това е Моят възлюбен син: слушайте го!” (Матей 17:5).

4 Изкушението да отхвърлим Кръста

„Възкресението е основното послание на Евангелието, но то не може да бъде отделено от страстта... Трите завеси разкриват смисъла, който Петър е придал на сцената, като веднага се е заселил на лаврите на незаслужена победа.

И в този случай Петър представлява гласът от плът и кръв (Матей 16:17), този, който мисли не според Бога, а по човешки (Матей 16:23)… Това е опитът да се приспособи Божият план към харесване и „мъдрост” на човека” (О. Да Спинетоли).

5 Виждане на Бог в лицето на братята

След Преображението учениците виждат „сам Исус“.

Те само съзерцават неговата човечност, присъствието му сред хората, неговото Въплъщение.

„По този начин учениците са поканени на пътуване, което е добре обобщено в думите на Исус, съобщени от Климент Александрийски: „Видяхте ли брат си мъж? Ти си видял Бог'. Това е тайната на преображението” (Е. Бианки).

6 Преобразете ни и преобразете света

Преображението е мистерия на трансформацията: нашето тяло и това творение са призовани към преобразяване, да станат „други“ (Фил. 3:21; Рим. 8:22; Откр. 21:1).

„Да празнуваме Евхаристията означава да живеем в очакване на преображението в общение с Господ и с нашите братя и сестри… По този начин Евхаристията се превръща в проект на трансформация, който трябва да ни ангажира в нашата история…: имаме задачата да преобразим това, което ние живеем и правим” (о. Фаринела).

Добра милост към всички!

Тези, които биха искали да прочетат по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, моля, попитайте ме на migliettacarlo@gmail.com.