إنجيل الأحد 28 أبريل: يوحنا 15: 1-8
الأحد الخامس من عيد الفصح ب
"1 أنا الكرمة الحقيقية وأبي هو الفلاح. 2 كل غصن في لا يأتي بثمر يقطعه، وكل غصن يأتي بثمر يقلمه ليأتي بثمر أكثر. 3 أنتم الآن أنقياء بسبب الكلام الذي بشرتكم به. 4 اثبتوا في وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا في. 5 أنا الكرمة، و أنت الأفرع. الذي يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً. 6 من لا يثبت في يطرح بعيدا كالغصن فيجف. ثم يجمعونه ويطرحونه في النار ويحرقونه. 7 إن ثبتم في وثبت كلامي فيكم، فاطلبوا ما تريدون فيكون لكم. 8 بهذا يتمجد أبي: أن تأتوا بثمر كثير وتكونوا تلاميذي».
يو 15 ، 1 - 8
الأخوات والأخوات الأعزاء في Misericordie ، أنا كارلو ميليتا ، طبيب ، عالم توراتي ، رجل عادي ، زوج ، أب وجد (www.buonabibbiaatutti.it). أشارككم اليوم أيضًا فكرة تأمل قصيرة حول الإنجيل ، مع إشارة خاصة إلى موضوع رحمة.
إن إنجيل اليوم (يوحنا 15: 1-8) هو مشعل، وهو نوع أدبي يهودي يشتمل على الأمثال والرموز، والتي سبق أن واجهناها في صور باب الخراف والراعي (يوحنا 10: 1-18).
يقدم يسوع نفسه على أنه «الكرمة الحقيقية». لهذه الصورة لدينا عدة مراجع:
(أ) مرجع العهد القديم:
- الرمز الجماعي: الإشارة أحيانًا إلى إسرائيل كشعب الله، والتأكيد على انتمائه للرب (أش 5: 1-7؛ 27: 6-2؛ هو 10: 1؛ إر 2: 21؛ حز 19: 10-14). غالبًا ما تتناول الأناجيل الإزائية مثل هذه الرمزية (مر 12: 1,11، 20؛ متى 1: 16-21؛ 28: 32-XNUMX...)؛
– الرمز الفردي: غالبًا ما يشير إلى المسيح (سل 80: 15-16؛ سي 24: 17-21)، الكرمة الأخروية التي تشبع كل جوع وعطش: الإشارة في يوحنا هي بالتأكيد إلى “شجرة الحياة” سفر التكوين (تك 1: 9)، وثمره يجعل الإنسان "يصير مثل الله" (تك 3: 5).
(ب) الإشارة الإفخارستية: في يوحنا، رواية تأسيس الإفخارستيا مفقودة، لكن "أنا هو الخبز الحي" في يوحنا 6:51 و"أنا الكرمة الحقيقية" في يوحنا 15:1 يشكلان ثنائيتين. على غرار "هذا هو جسدي" و"هذا هو دمي" في الأناجيل السينوبتيكية. ومن ناحية أخرى، الكأس هي "ثمر الكرمة" في مر 14: 25 ومتى 26: 29.
ج) الاتحاد بيسوع: “يسوع هو الكرمة الأخروية، لأنه المسيح، بقية إسرائيل، الكلمة-الحكمة الذي يحل محل الشريعة الموسوية وينعش شعب الله الجديد من الداخل” (بانيمول). يسوع هو الكرمة "الحقيقية"، على عكس الكنيس العقيم واليهودية، ولكن أيضًا ضد جميع الأيديولوجيات (الدولة، الدين، السلطة، الاقتصاد، المادية، النزعة الاستهلاكية، مذهب المتعة...) التي تعد الإنسان بالحياة. فقط بالاتحاد مع يسوع تكون الحياة: وبعيدًا عنه لا يوجد سوى الموت. إن حياة المؤمنين تعتمد على شدة الاتحاد بالمسيح: وأي طريقة أخرى لا تمنح الإنسان وجوداً "حقيقياً" (يوحنا 15: 1).
فقط في يسوع "نحمل ثمرًا" (يوحنا 15، 5): استُخدمت هذه العبارة ضد بيلاجيوس، الذي ادعى أن الإنسان، بقوة إرادته الطبيعية وبدون مساعدة إلهية، يمكنه أن يفعل الخير: لقد وضع آدم فقط خطًا سيئًا. مثال: ويرد بيلاجيوس بتعاريف المجمع الثاني لأورنج (529). وعلى النقيض من بيلاجيوس، أكد الإصلاح البروتستانتي أن الإنسان كان شريرًا في جوهره، وأن خطيئة الأصول قد أبطلت حريته: وقد قوبلت هذه الفرضية، المبنية على هذه الآية، بإعلانات مجمع ترينت (1546)، التي أيدت قيمة النعمة وإمكانية قيام الإنسان المتحد بالمسيح بأعمال صالحة.
نحن بحاجة إلى "الثبات فيه" (تتكرر عبارة "مين عين" عشر مرات في الآيات 4-10!). لكن اقتراح الإيمان أصبح مرة أخرى ملموسًا كما كان دائمًا: لا يُطلب منا الالتزام الرسمي بالمسيح؛ لا يُطلب منا الموافقة الفكرية أو مهنة العقيدة؛ ولا حتى بعدًا عباديًا أو طقسيًا. يُطلب منا أن نمارس الممارسة الصحيحة، وأن "نأتي بثمر" (الآية ٢. ٥. ٨)، وأن "نمجّد الآب" (الآية ٨)، وأن تكون الصلاة فعّالة (الآية ٧). يجب علينا أن نحول حياتنا على مثال المسيح، فنقدم للعالم دم حياته الخاص، الذي هو عصارة أغابي (2.5.8 يو 8: 7)، أي محبة لا تنتظر أي مقابل، أي ذبيحة وخدمة خالصة. نحن "في الحق... إن كنا لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل... إن حفظنا وصاياه وعملنا ما يرضيه... ومن حفظ وصاياه ثبت في الله وهو فيه... وهذا" وهي وصيته: أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح، ونحب بعضنا بعضًا» (1يو4: 8-1). الإيمان والمحبة: الإيمان والمحبة يعرّفان كونك مسيحياً: "إن الإنسان يتبرر بالإيمان بأي أعمال" (رومية 3: 18)، لكن "الإيمان إن لم يكن له أعمال فهو ميت" (يع 24: 3).
الإيمان ليس حالة ثابتة، تتحقق مرة واحدة وإلى الأبد من خلال سر المعمودية، بل هو حقيقة ديناميكية: يجب أن نسمح للآب بأن "يقطعنا" و"يهذبنا" (الآية 2: "airein" و"kathairein"). ،" فعلان متشابهان يذكران "كاثاروس"، "عالم"، "نقي" في الآية 3). إنها كلمة الرب (الآية 3)، "أمضي من سيف ذي حدين" (عب 13: 4) هي التي تطهرنا باستمرار، تطهرنا، والتي تحثنا باستمرار على أن تجعلنا أفضل وأكثر أمانة، أكثر فقراً، وأكثر قدرة على المحبة والخدمة، وأكثر صدقاً، وأكثر إنجيلية، وأكثر مسيحية. فالمؤمن لا ينجو من الألم، بل في الألم يولد الإنسان الجديد (يوحنا 16: 21). لا يطغى في هذا المقطع فقط على عملية النمو والنضج الشاقة التي يمر بها المؤمن في الاتحاد مع يسوع، بل أيضًا سر الشر الذي يصيب المؤمن أحيانًا، والذي يمكن أن يكون له في نظر الله قيمة تربوية وتطهيرية.
لاحظ كيف أن الآب وحده هو الكرام: إنه سيد الكرم الوحيد، ولا يمكن لأحد أن ينتحل لنفسه سلطة إزالة أو تقليم الأغصان: يجب أن يقودنا هذا دائمًا إلى موقف الامتناع عن الحكم والرحمة العظيمة تجاهنا. إخواننا وأخواتنا.
"إن "وصية" الإيمان والمحبة ليست فرضًا مجردًا... ولكنها متأصلة في كيان الله وعمله، والتي تصبح قابلة للتجربة في المسيح، وملموسة في الرجال "الذين أخذهم"" (إي. جيرج) . أولئك الذين التقوا بالرب حقًا، أولئك الذين اكتشفوه باعتباره المعنى الوحيد للحياة والموت، أولئك الذين "يثبتون فيه"، يعرفون كيف يضعون حياتهم كلها على المحك من أجل الإنجيل ومن أجل إخوتهم وأخواتهم: حقًا "من يحب نفسه يهلكها، ومن يبغض نفسه... يحفظها إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 25).
يبدو هذا قاسيًا، وماسوشيًا تقريبًا: ولكنه بدلاً من ذلك وصفة للسعادة. إن الله الذي "هكذا أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 10)، لا يمكنه إلا أن يقدم لنا فرحنا الكامل. ويختتم إنجيل اليوم بتذكيرنا بأننا في الله وحده لنا الحياة، بينما بعيدًا عنه (كلمة "choris" اليونانية في يوحنا 15: 5 تعني "خارج" و"بعيد عن") نتحرك نحو السلبية والموت، نحن مثل "الغصن الذي طرح فيجف،" لا يفيد إلا أن "يحترق" (يوحنا 15: 6).
رحمة سعيدة للجميع!
أي شخص يرغب في قراءة تفسير أكثر اكتمالا للنص ، أو بعض الأفكار ، اسألني في migliettacarlo@gmail.com.