5 Mart Pazar İncili: Matta 17, 1-13

By carlo miglietta On Mar 5, 2023

Pazar İncili, II Oruç Pazarı: Matta 17, 1-13, İsa'nın Başkalaşımı

17 Altı gün sonra İsa, yanına Petrus, Yakup ve Yakup'un kardeşi Yuhanna'yı aldı ve onları tek başlarına yüksek bir dağa çıkardı.

2 Orada onlardan önce görünüşü değişti. Yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık kadar beyaz oldu.

3 Tam o sırada Musa ve İlya İsa'yla konuşurken önlerine çıktılar.

4 Petrus İsa'ya, "Ya Rab" dedi, "Burada olmamız bizim için iyi. Dilersen sana, Musa'ya ve İlyas'a olmak üzere üç sığınak yaparım.”

5 O daha konuşurken parlak bir bulut onları kapladı. Buluttan bir ses, “Bu benim sevdiğim Oğlumdur” dedi. onunla çok memnunum. Onu dinle!"

6 Bunu duyan öğrenciler dehşete kapılarak yüzüstü yere kapandılar.

7 Ama İsa gelip onlara dokundu. "Kalk," dedi. "Korkma."

8 Yukarı baktıklarında İsa'dan başka kimseyi görmediler.

9 Dağdan inerlerken İsa onlara, "İnsanoğlu ölümden diriltilinceye kadar gördüğünüzü kimseye söylemeyin" dedi.

10 Öğrencileri ona, "Öyleyse din bilginleri neden önce İlyas'ın gelmesi gerektiğini söylüyorlar?" diye sordular.

11 İsa, "Elbette, İlyas gelecek ve her şeyi eski haline getirecek" diye yanıtladı.

12 Ama size şunu söyleyeyim, İlya çoktan geldi ve onu tanımadılar, diledikleri her şeyi ona yaptılar. Aynı şekilde İnsanoğlu da onların elinden acı çekecek.”

13 O zaman öğrenciler İsa'nın kendileriyle Vaftizci Yahya'dan bahsettiğini anladılar.

Misericordie'nin Sevgili Kız ve Erkek Kardeşleri, ben Carlo Miglietta, doktor, İncil bilgini, meslekten olmayan, koca, baba ve büyükbabayım (www.buonabibbiaatutti.it).

Bugün sizinle İncil temasına özel olarak değinerek kısa bir meditasyon paylaşıyorum. merhamet.

İsa'nın hayatındaki bu olay, diğer İncillerdeki paralel pasajlar ışığında da analiz edilmelidir (Markos 9:2-10; Luka 9:28-36).

MATTEW 17, 1-13: PASKALYA SONRASI BİR DENEYİM Mİ?

“Havariler, İsa'nın kim olduğunu ve trajik ölümünün anlamını ilk kez ancak dirilişin ışığında tam olarak anladılar… Bu Paskalya inancından kaynaklanan başkalaşımın anlatımı, Müjde'de öngörmeyi amaçlıyor. hikaye Paskalya olayının anlamı (2 Pet 1:16-18; Jn 12:27-28)” (G. Barbaglio).

BAĞLAM

Ferisiler ve Hirodeslilerle olan çatışmaların ortasında (Mk 8:11-21), İsa Celile'den ayrılır ve öğrencilerini tutkusuna ve ölümüne hazırlamaya başladığı Filipi Sezariyesi bölgesine gider (Mk 8:27). (Mk 8:31). Başkalaşım olayı, İsa tarafından peygamberlik edilen bir olaydır (Mt 16:28).

YAHUDİ GEÇMİŞİ

Başkalaşım'ın anlatımı tarihseldir, ancak bir midrash, sapiential bir yansıma olarak anlatılmıştır. Bunun üç kültürel geçmişi vardır:

Sina teofanisi (Çık 24:15-17; 34:29-35).
Daniel'in kıyamet vizyonu (Dan 10:4-21).
Çadır Bayramı: Yahudilerin, Tanrı'nın İsrail'le nişanının harika anını, insanların göçebe olduğu Mısır'dan Çıkış zamanını anmak için bir haftalığına çadırlarda, kulübelerde yaşamaya davet edildiği Sukkot bayramıydı. çölün. Qohelet festivalinin ilk altı gününde, "Her şey boş!" okunur. (Qo 1:2): İsa önceki ayetlerde (Mt 16:24-28) bizi kendimizi inkar etmeye davet etti. Litürjide Tesniye 33 ve 34'ü okuruz: "İsrail'de artık Musa gibi bir peygamber yoktu: Rab kendisini ona yüz yüze göstermişti" (Tesniye 34:10). Çardak Bayramı sırasında, şölenin öncüsü olan "Tora'nın güveyi" chatan Tora atanır. İsa pek çok kez kendisi hakkında beklenen mesihsel damat olduğunu söylerdi (Mt 9:15; 25:1-13; Yuhanna 3:29; 2 Korintliler 11:2; Vahiy 19:7-8; 21:2). Ziyafet sinagogda Mesih'in gelişi için dua ile sona erdi.

METİN

v. 1: – “altı gün”: a) Sina teofanisini çağrıştırır (Çıkış 24:16); b) Çardak Bayramı Kippur'dan altı gün sonra başladı.

– İsa yanına sadece üç öğrenci alır: Musa ayrıca Harun'u ve iki oğlu Nadab ve Abiu'yu da yanına alarak dağa çıkar (Çıkış 24:1).

– Yüksek bir dağ: Eski Ahit'teki teofani, Tanrı'nın ifşası ile ilgili tüm hikayelerin bir yankısı vardır: Musa'nın yükselip alçaldığı Sina Dağı (veya Horeb: Çıkış 3:1) (Çıkış 19-34) ve İlyas (1.Krallar 19:1-18).

v. 2: İsa "dönüştürüldü" (metemorfote), başkalaşım geçirdi veya daha doğrusu Tanrı tarafından "dönüştürüldü" (ilahi pasif). Işık, Tanrı'nın giydiği giysidir (Mez 104:2); bu ışığın kaynağı İsa'nın kendisidir (Mk ve Mt), yüzü güneş gibi parladı (Mt) ve yüzünün görünüşü farklı oldu (Lk) (çapraz başvuru Çıkış 34:29-35; 2 Kor 3:7) .

v. 3: – Ve bakın (İbranice: we-hinné): ani bir değişikliği belirtmek için İncil'deki anlatıya özgü bir ifade.

– İsa'nın yanında iki figür daha görüyoruz: Matta, sırasıyla Kanun'u ve Peygamberleri, yani tüm Eski Ahit'i temsil eden Musa'nın İlya'ya göre önceliğini belirler. Musa Tanrı'nın Görkemini görmek istemişti (Çıkış 33:18) ve şimdi nihayet İsa'da düşünüyor (İbraniler 1:3; 1 Korintliler 2:8; 2 Korintliler 4:6). İlyas ayrıca “ince bir sessizliğin sesiyle” (1.Krallar 19:12) bir vahiy için Tanrı'nın dağına çıkmıştı ve zamanın sonunda bekleniyordu (Ml 3:23).

v. 5: – İncil'de, örtülü bir şekilde tezahür eden Tanrı'nın Varlığını belirtmek için “bulut” gizeminden sık sık söz edilir (Çıkış 20:18; Çıkış 13:21-22) ; 14:19.24; 19:16; 24:15-18; Çık 33:9-10; Ez 10:3-22; Lk 1:35; Mt 17:1-8; 2 Pet 1:16-19…) .

– Mesihsel yansımanın yoğunlaşması: “Bu benim Oğlum”: Mesih (Mez 2:7), “sevgili (agapetòs)”, yeni İshak (Yaratılış 22:2), “hoşnut olduğum” Hizmetkar Rab'bin (Yşa. 42:1), "Onu dinleyin", peygamber, yeni Musa (Tesniye 18:15).

v. 7: Vahiy kalıbı: hayalet, korku, "Korkma!", sırrı saklama emri.

8. ayet: – İsa, insan doğasının alçakgönüllü gündelikliği içinde yine "yalnız" olarak tasavvur edilir.

– “Şimdi sadece İsa kanun koyucu ve Baba tarafından vasiyet edilen peygamberdir” (O. Da Spinetoli).

– “Vahiyden sonra müritler sadece İsa'yı gördüler, bir adam gördüler” (E. Bianchi).

v. 10-13: İlya "önce" gelmelidir (Ml 3:23-24): ama kimden önce veya neyden önce? Matta, İlya'yı açıkça Vaftizci ile özdeşleştirir (Mt 11:14).

Matta 17, 1-13, YORUM

1 Kutsal Yazılar Üzerine Meditasyon Mesih'i Bize Açıklar

Muhtemelen ne oldu? İsa'nın en yakın arkadaşlarıyla bir gün inzivaya çekildiğini, dağa çıktığını ve Mukaddes Kitabı, yani Musa ve İlya'yı okumaya başladığını.

Tanrı'nın başkalaşım olasılığını inkar etmek istemiyoruz, ancak Kutsal Yazıları okumak için bir dağa çekilmek için yarım gün bulmayı başardığımızda, o anlarda biz de Musa'yla konuştuğumuzu düşünmek bize çok daha yakın. Elijah, o anlarda Tanrı bizimle konuşur ve bizi dönüştürür.

“Kendimizi, Baba'nın sevgili Oğlu Mesih'i dikkatle ve dua ederek dinlemeye, Tanrı Sözü'nün uysal ve neşeli bir şekilde kabul edilmesine izin veren dua anları aramaya yöneltme meselesi… Ve kendimizi bu şekilde koyduğumuzda, Ellerimizde İncil, sessizlik içinde, bu içsel güzelliği, içimizde Tanrı Sözü'nü oluşturan bu sevinci hissetmeye başlarız” (Papa Francis).

2 Christophany

Başkalaşım'da gerçek bir Christophany'ye veya daha doğrusu Eski Ahit'te anlatılanlara benzer bir teofaniye sahibiz. -3) ve diğer peygamberler (İş 1; Ez 15) yararlandı.

"Hıristiyan topluluğu, vaazının en yüksek garantilerine sahiptir: yasa, peygamberler ve Baba'nın kendisi" (O. Da Spinetoli).

3 Tanrı'nın güzelliği

Litürjik bağlamda, Çardak Bayramı'nı kutlayan öğrenciler, İsa'nın tüm Kutsal Yazılar tarafından duyurulan Mesih olduğunu, İsa'nın şato Tora, damat, tefsir, tüm Tora'yı açıklayan kişi olduğunu anlarlar.

Son zamanlar geldi, Mesih için dua yerine getirildi, Mesih burada onların arasında ve Krallığı kuracak.

Babalar, 'Tanrı Adem'i cennete, yani Mesih'e yerleştirdi' diyecekler. Cennet Mesih'tir, İsa bizim cennetimizdir.

Yahudi inancının mihenk taşı olan “Şema, İsrail”, “Dinle İsrail” (Tes. 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) İsa'nın Sözüne itaat haline gelir: Baba der ki: "Bu benim sevgili oğlum: onu dinle!" (Mt 17:5).

4 Haçı reddetmenin cazibesi

“Diriliş, İncil'in temel mesajıdır, ancak tutkudan ayrılamaz… Üç perde, Petrus'un hak edilmemiş bir zaferin defnelerine hemen yerleşerek sahneye verdiği anlamı ortaya koyuyor.

Bu durumda da Petrus, etin ve kemiğin sesini temsil eder (Mt 16:17), Tanrı'ya göre değil, insanların yolunda düşünen kişidir (Mt 16:23)… insanın beğenisi ve 'bilgeliği'” (O. Da Spinetoli).

5 Kardeşlerin karşısında Tanrı'yı görmek

Başkalaşım'dan sonra öğrenciler "Yalnız İsa"yı görürler.

Onlar sadece onun insanlığını, insanlar arasındaki mevcudiyetini, Enkarnasyonunu düşünürler.

“Böylece öğrenciler, İskenderiyeli Clement tarafından aktarılan İsa'nın bir sözüyle iyi özetlenen bir yolculuğa davet edilirler: “Kardeşini, bir erkek gördün mü? Sen Allah'ı gördün'. Bu, başkalaşımın gizemidir” (E. Bianchi).

6 Bizi dönüştürün ve dünyayı dönüştürün

Başkalaşım, dönüşümün bir gizemidir: bedenimiz ve bu yaratılış, "öteki" olmaya, başkalaşmaya çağrılır (Phil 3:21; Rom 8:22; Vahiy 21:1).

"Eucharist'i kutlamak, Rab'yle ve kardeşlerimizle birlik içinde başkalaşım beklentisi içinde yaşamaktır... Bu şekilde Efkaristiya, bizi tarihimize dahil etmesi gereken bir dönüşüm projesi haline gelir...: Neyi dönüştürme görevimiz var? yaşıyoruz ve yapıyoruz” (Fr Farinella).

Herkese iyi Merhamet!

Metnin daha eksiksiz bir tefsirini veya bazı içgörülerini okumak isteyenler, lütfen bana şu adresten sorun: migliettacarlo@gmail.com.