Franciskus mod?: "Det är att träffa sultanen att säga till honom: vi behöver dig inte"

By Cristiano Antonino On September 7, 2022

"The Courage of Francis" är temat som behandlas av de två talarna vid det andra mötet i programmet "Making Space for Courage": huvudpersoner vid bordet HENNES Monsignor Domenico Sorrentino och Valentina Rotondi

Franciskus mod, monsignor Domenico Sorrentino: nådens betydelse i heliget av Assisis mod

Monsignor Sorrentino har varit biskop av Assisi sedan 2005 (stiftet har för fullständighetens skull varit Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino sedan några år tillbaka), och är därför vårdaren av platserna och det andliga arvet från Assisis poverello .

Han ingriper med ett underbart och godmodigt leende, som dock döljer smärtan av ett botemedel som, han berättar för åskådarna, har följt honom i en månad nu.

Detta påverkar förståeligt hans ingripande, som dock har en djupgående historisk och andlig betydelse, med anknytning till den helige Franciskus liv.

"Sankt Franciskus," berättar han, "var inte en pelagian. En definition som jag använder som påven Franciskus antyder, och därmed indikerar de bland de troende som tror att de räddar sig själva av egen kraft. Det är Grace som räddar”.

"Francis hade förvisso mod, men det mod som på något sätt ingjutits i honom. Modet som Grace gav honom"

"Och i själva verket, när Franciskus berättar om mötet som skulle förändra hans liv, det med de spetälska, förutser han det genom att specificera hur han såg på dem med rädsla och avsky, och bekräftar att det var Herren som ledde honom bland dem .

Och Francis använde nåd eftersom han fick näring av Guds kraft, specificerar pastorn i Assisi-kurian.

"Francis var därför en modig man som öppnade världen för nya vägar", tillade han, "men det var ett mod som ingjutits i honom".

Biskop Domenico Sorrentino förtrollade sedan salen genom att koppla platserna i Assisi till konkreta ögonblick i den helige Franciskus liv.

Bland dem var det fredsskapande arbete som utfördes i tvisten mellan biskop Guido (den andra, historiskt sett, som Franciskus stötte på, inte den av spoliation) och stadens Podestà.

Franciskus, som åtnjöt den senares aktning, bjöd in honom till ett möte i biskopsrådet.

Biskop och Podestà yttrade vid mötet ord om fred och försoning och avslutade sina meningsskiljaktigheter.

Alla bra saker, inklusive EoFs, förlorar sin mening om de inte vilar på en bred syn.

Monsignor Sorrentino är också den ledande forskaren om figuren av den katolske ekonomen Giuseppe Toniolo, till vilken han har tillägnat flera böcker, och har därför kopplat frågorna på bordet om Franciskus ekonomi med den radikala ekonomin hos Trevisos författare, författare till ' Il Salario' bland annat.

Valentina Rotondi och mod i Francis' ekonomi

Lika leende är professor Valentina Rotondi: en forskare i Lugano och vid Oxford University, hon är huvudpersonen i ett tal som går in på de etiska fördelarna med de val vi kan göra som gemenskap, men också som individer.

"The Franciskus ekonomi”, säger hon till publiken, ”är en ekonomi som vill ha stort mod: den har det inte alltid men den vill ha det.

Den ser på och omfattar hela skapelsen, och i denna mening är det en integrerad ekonomi”.

"Och som den helige Franciskus," fortsätter han, "EofF omfamnar den spetälske: att ha modet att göra integrerad ekonomi betyder att ha modet att göra det med den andre, oavsett om den andre har min blick eller inte, om han har min känslighet eller inte'.

Men ett annat ögonblick av Valentina Rotondis tal är också intressant, det om sociala ojämlikheter slumpmässigt. Eller till gåvan som Gud har gett oss, ur ett trosperspektiv.

"Att skapa en integrerad ekonomi", säger hon, "innebär att förstå att våra förmågor bestäms av en slump (att födas på vissa platser och i vissa gener).

Vi måste förstå att vi därför inte har några förtjänster. Ur ett trosperspektiv, erkännande av nåd.

EofF inser att mångfald är en rikedom: även inom ekonomi måste mångfald erkännas.

Alltså inte en parallell look, utan en vanlig look.

Endast i denna biologiska mångfald är lycka vanlig.

Och vi måste ha modet att kalla fattigdom och elände vid sina rätta namn”.

"Varför," frågar han, "inte föreställa dig en värld där privata varor är vanliga? Detta är synen på de tidiga franciskanerna.

Låt mig ge dig ett praktiskt exempel: finns det verkligen ett behov av en tvättmaskin för varje lägenhet i ett flerfamiljshus? Kunde det inte räcka med en per våning?

Varför har vi alla en borr, även om vi använder den en gång i månaden när det passar oss?”

I sin syn på modet att placera sig i den existerande verkligheten är Valentina Rotondi också mycket tydlig med behovet av interlocution med denna spekulativa och orättvisa ekonomi och finans.

"Man måste ha modet att anamma ekonomi och finans", säger han.

"Precis som Francis måste man ha modet att träffa och prata med sultanen. Men inte för att övertyga sultanen, utan för att säga till honom "vi behöver dig inte".

Så etisk ekonomi, etisk konsumtion, viljan att välja

”I en alltmer globaliserad värld kan vi inte låtsas att globaliseringen inte existerar, men vi kan ha modet att förena det lokala och det lokala.

Modig ekonomi är att förstå att ekonomin kan omfamna ekonomin som gör återfödelse till nyckeln: tänk på fängelseekonomin. Låt oss fundera på hur våra val kan få dessa projekt att blomstra istället för något annat.

Och individuellt kan vi också vara protagonister, påminner han oss.

Ett banalt, och dessutom väldigt aktuellt, exempel? Att använda kollektivtrafiken när det är möjligt har en otroligt positiv inverkan på både miljön och ekonomin.

Så mod, tycks vara avhämtningsmeddelandet, blir vad var och en av oss gör när vi väljer att vara intimt konsekventa och lyckliga.