Barmhärtighetens Fader
Bad med trons ögon
Lärjungarna bad Jesus att lära dem att be. Och han sade: "När du ber, säg detta: 'Fader, helgat vare ditt namn'" (Luk.11.1-4)
Fader Detta är den första omedvetna åkallan som i vår syster Josephine Bakhita stiger till den "gud" hon inte känner, men som hon framkallar, driven av en djupgående impuls som stiger upp till hennes läppar i reflektionen av skapelsens och skönhetens skönhet. en försyn som just rytmiserar sina dagar, månader, årstider, födslar och dödsfall en vacker skapelse som hänvisar till en princip inför vilken hon böjer sitt huvud och känner att hon också är en del av den helhet som hon fördjupar sig i och njuter av, i friheten att betrakta hans ansikte i allt som ges henne.
Vår Fader avböjer Matteus (6:9-13) som fångar närheten till alla dem som känner igen sig som barn och betonar dess betydelse för den ömsesidighet som ber Guds nåd att ha ett "mönster" som vi kan hantera, som samtidigt som vi hänvisar oss tillbaka till vår identitet och får oss att existera som något annat än oss själva, låter oss vidga utrymmet för Faderns barmhärtighet och gör oss till oumbärliga medarbetare så att arbetet med Hans händer kan utgjutas över världen.
som är i himlen, de himlar som Bakhita såg ovanför henne. De himlar som från ovan leder tillbaka till nedan, fanns redan inom henne och reflekterades i hennes lysande blick som kunde föra Gud till jorden. "Den som ser mig ser Fadern" och den som ser Fadern ser hans kungadöme som en son, ser den nåd som "enligt rabbinsk tradition är den livsanda som gavs till Adam med en kyss". (från: "La fede nuda" Ronchi/Marcolini) Andedräkt som placerade "den där lilla biten av Gud inom oss". (Etty Hillesum) Och skriften bekräftar det: "... av lite mindre än Gud" kommer du att ta himlen med dig.
Helgat varde ditt namn "Ur spädbarns och ammandes mun stiger din lovprisning upp" Det är underet med vilket barn ser på världen, en blick som vet hur man upphöjer till Gud sann lovsång, den där bönen som inte ber om något och inte erbjuder... den vill bara att prisa Gud för hans storhet och storhet och för den kärlek och barmhärtighet som han har fyllt jorden med. "Vem är han som har gjort alla dessa saker? Hur skulle jag vilja lära känna honom?” och till frågans renhet kommer den enorma ömheten av tacksamhet från Bakhitas hjärta. ”Ömhet är avväpnande, den där gesten som varken är ägande eller rov, den där gesten som berör och lämnar fri, som ger värme och inte begär någonting. Guds smekning är tro” (från: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) Tro för oss och omsorg om den andre i lovsången och arbetet som för ner Gud till jorden.
Kom ditt rike. Och om Gud kommer ner till jorden "Riket är här..." säger Jesus, här där varje människa med tillförsikt hänvisar till den Fadern som älskar att bo på jorden mer än himlens himmel. En nära Gud som vandrar med oss i denna himmel som kallas människa, som kallas jord, som absurt kallas för "ondska och smärta". I Bakhita lever och verkar denna barntro som ännu inte prövats av mänsklig illvilja och själviskhet. En tro som fyller människan med barmhärtighetens Gud. "En blottad tro, väsentlig, buren i armarna som ingyller ömhetens teologi ... som innehåller uppenbarelsen av Guds ansikte". (från: "La fede nuda" Ronchi/Marcolini) Det är ett rike som ges till oss att bebo även när tron måste bli mogen och möta lidande, död och alla de gränser som bara kärleken övervinner med "absurd kärlek".
Din vilja är klar Att hålla fast vid att vara Guds barn innebär att acceptera samma underkastelse till Honom: underkastelsen som var Jesu. "Fader, om det är möjligt, ge mig denna bägare, men ske din vilja", säger Bakhita och samarbetar på ett okunnigt, men inte upproriskt sätt, till frälsning. Ett moget, ansvarsfullt samarbete som ber Gud om annan tro, det som kommer från självmedvetandet som dotter till en Gud som inte kan vara räddning för alla om människan inte ger sig över till Hans irruption av barmhärtighet som förvandlar henne. Ja, för att ”Det är inte Guds tur att lägga till tro, Han kan inte göra det, eftersom tron är människans fria svar på Guds uppvaktning” (från: ”Una fede nuda” Ronchi/Marcolini)
Ge oss idag vårt dagliga bröd. Ett bröd som tillfredsställer alla behov av hunger, omsorg och ömhet, ett bröd som varje far aldrig förnekar sina barn, ett bröd som har livets alla smaker i sig och som Gud smular sönder i oss och genom oss i hjärtan och lidande kroppar. varje människa på jorden. Men även för att dela ut detta bröd behöver Gud vår tro och vårt mod, vår medverkan, att vi finns där för att hjälpa honom. Men vem ska vi ge detta bröd varje dag, i det dagliga livet som utmanar och involverar oss? Till de hungriga svarar livet. Då utspelar sig barmhärtighetens verk framför oss: andliga och kroppsliga verk, som kan rädda mannen i situationen. Sedan "Tro ger intelligensen som penetrerar minimum för att uppfatta maximum" (G.Barzaghi) och återgången till det inre blir tvingande och man kan inte annat än överlämna sig till det totala och trogna ”Hic sum” av vår närvaro. Där sätter Gud igång. Och detta händer, säger Ronchi "när jag upptäckte att det fanns Gud inom mig, och jag började se Gud i andra" (från: "La fede nuda" Ronchi/Marcolini) och när jag såg Gud i andra såg jag vilket bröd de behövde och lärde dem att smaka dess söta och salta smak, precis som Bakhita hade lärt sig i sin erfarenhet nu som slav och nu som en fri kvinna.
Förlåt oss våra överträdelser. Detta är åkallan av den ödmjuka och enkla personen som känner ett djupt behov av förlåtelse och den inre rening som inte bara återställer till honom likheten med sin Gud, utan också det rum av renhet där Gud finner i det mänskliga köttet, sonen Jesus, arbetaren av hans nåd. Att i tro erkänna vår begränsning och Guds absoluta annanhet, är att tro på den sanning som sätter oss på vår plats i den barmhärtiga famn som bara Gud vet hur man ger: en famn där vi kommer att känna hans förlåtelse starkt, men i sin tur kommer att göra oss kapabla att förlåta. ”Fader förlåt dem för de vet inte vad de gör”, säger Jesus, och Bakhita upprepar den förlåtelsen: ”Om jag gick tillbaka till Afrika skulle jag söka upp mina fångare, jag skulle knäböja framför dem och inte bara förlåta dem, utan tacka dem ty genom dem lärde jag känna Jesus.
som vi förlåter våra gäldenärer…Därmed faller all höjdare bort och ett nytt medvetande kommer till liv i oss som lämnar utrymme för Guds famn där vi känner, tillsammans, älskade och förlåtna barn.
Överge oss inte till frestelser. I vissheten om en förekommande och allomfattande kärlek sådan som Guds kärlek är, och i det fria övergivandet till hans vilja för gott, förefaller uttrycket av bönen oss inte särskilt begripligt, vilket vid denna tidpunkt inte förefaller att helt motsvara parametrarna för en faderlig kärlek, där ingen god Fader kan överge sin son till frestelsen. Och detta beror på att han inte kan vilja det annat än inom utrymmet för den frihet som Gud har lämnat åt människan så att hon fritt kan välja mellan gott och ont, en frihet där Gud inte kan ingripa om han inte får lov. Det är alltså sonens innerliga och fria vädjan som vänder ödet: "Fader jag har syndat mot himlen och mot dig" stanna hos mig, lämna mig inte ifred!"
utan fräls oss ifrån ondo Och Fadern befriar oss inte bara från det onda, utan kallar oss helhjärtat tillbaka till sig själv och ger oss tillbaka hans sonskap och ber oss att vara hans "mönster" av barmhärtighet för alla. "Hic sum” är det förnyade svaret. Befriad från all träldom kommer Bakhita att tilltala Fadern med samma ord: "Jag är här och jag är din min "Paron", din för alltid!
Amen! Så var det far, Hic sum!
Suor Roberta Casini – Canossiana