Evangelium för söndagen den 05 maj: Joh 15:9-17
VI söndagen i påsk B
"9 Liksom Fadern har älskat mig, har också jag älskat er. Förbli i min kärlek. 10 Om du håller mina bud, kommer du att hålla i min kärlek, precis som jag har hållit min Faders bud och hållit i hans kärlek. 11 Jag har sagt er detta för att min glädje ska vara i er och er glädje ska bli fullkomlig. 12 Detta är mitt bud: att ni ska älska varandra så som jag har älskat er. 13 Ingen har större kärlek än denna: att ge sitt liv för sina vänner. 14 Ni är mina vänner, om ni gör vad jag befaller er. 15 Jag kallar er inte längre tjänare, eftersom tjänaren inte vet vad hans herre gör; men jag har kallat er vänner, ty allt som jag har hört av min Fader har jag gjort känt för er. 16 Du har inte utvalt mig, utan jag har utvalt dig och gjort dig för att du ska gå och bära frukt och din frukt ska finnas kvar; för att vad ni än ber om av Fadern i mitt namn, han skall ge er det. 17 Detta befaller jag er: att ni ska älska varandra”.
Joh 15: 9-17
Kära systrar och bröder i Misericordie, jag är Carlo Miglietta, läkare, bibelforskare, lekman, make, far och farfar (www.buonabibbiaatutti.it). Även idag delar jag med mig av en kort meditationstanke om evangeliet, med särskild hänvisning till temat nåd.
Varandra
"Allèlou", "varann", är ett ord som upprepas hamrande i hela Nya testamentet: inte bara måste vi "älska varandra" (Joh 13:34; 15:12; Rom 12:10; 1 Tess 4:9 1 Joh 3:11,23; 4 Joh 7:11, men vi behöver "tvätta varandras fötter" respektera varandra" (Rom 12:2), "upphör att döma varandra" (Rom 1:5), "välkomna varandra som Kristus välkomnade oss" (Rom 1, 1), "hälsa varandra med den heliga kyssen" (Rom 22:13), "förvänta varandra" (14 Kor 12:10), "inte ljuga för varandra" (Kol 14:13), "trösta varandra genom att uppbygga varandra" (15 Tess 7:16) … Kyrkan är platsen för ömsesidighet, för nära broderskapsrelationer ”till varandra”.
Men det är också platsen för "syn", "med", delandet, sällskapet: verkligen, Paulus talar om att skämta, att lida, att samarbeta, att leva, att dö, till och med att uppfinna nybildningar (1 Kor 12:26; 2 Kor 7:3; Fil 1:27; 2:17). Kristna ska "ömka med" sina bröder och systrar, det vill säga veta hur man "lider med" dem: "Gläd dig med dem som är i glädje, gråt med dem som gråter" (Rom 12:15), "gör ni är sympatiska med … dem som utsätts för förolämpningar och vedermödor” (Heb 10:33); ”Om en lem (av Kristi mystiska kropp) lider, lider alla lemmar tillsammans; och om en lem är hedrad, gläds alla lemmar med honom” (1 Kor 12:26). Att glädjas och gråta tillsammans betyder att leva för varandra. Det är självförnekelse som drivs till en sådan punkt att den andre är jag och jag är den andre, och så lever jag den andres liv (Fil. 2:17-18): "Älska din nästa som dig själv" (Mt. 22:39; 7:12).
"Hela Nya testamentet genomsyras av en oro för gemenskap som att lära sig ett "forma vitae" märkt av "syn" (med) och "allèlon" (ömsesidigt): detta översätts till en konstant spänning mot förmågan att känna, tänka och agera tillsammans, mot ansvaret för beteende präglat av ömsesidighet. Det är en resa som föds i det mest grundläggande tyget av vardagliga relationer och tar formen av en flykt från individualism till land om och om igen i delning. 'Télos' av allt detta är väl uttryckt av Paulus i 2 Kor 7:3...: 'Att dö tillsammans och leva tillsammans'” (E. Bianchi).
En kärlekskyrka
Benedikt XVI har skrivit att kyrkan måste vara en "kärleksgemenskap". Faktum är att det enda kriterium på kyrklighet som Jesus har gett oss är broderlig kärlek: "På detta skall alla inse att ni är mina lärjungar: om ni har kärlek till varandra" (Joh. 13:35). Det andra århundradets hedningar, berättar Tertullianus, sa: "Se hur de älskar varandra!"
Därför är den viktigaste dimensionen i församlingslivet broderlig kärlek: "Älska varandra med broderlig tillgivenhet, tävla om att akta varandra" (Rom 12:10). Vad vi bör söka i kyrkan är ömsesidig kärlek, oavsett vad, utan svartsjuka, utan anspråk. Låt kyrkan vara platsen för vänlighet, ömsesidig acceptans, avhållsamhet från att döma, sant och fullständigt broderskap. Kyrkan bör, som vi har sett, vara den plats där broderliga relationer "till varandra" är mycket nära, och där man är så "med" att man verkligen bildar en kropp.
Samtidigt måste vi vara en kyrka som sår kärlek. Vi måste bli mer och mer ”en kyrka av medkänsla, en kyrka av deltagande antagande om andras smärta, en kyrka av engagemang som ett uttryck för hennes passion för Gud. För det bibliska budskapet om Gud är i sin kärna ett budskap som är känsligt för lidande: känsligt för andras smärta, i slutändan ner till fiendernas smärta ... Den kristna läran om frälsning har överdramatiserat frågan om skuld och över- relativiserade frågan om lidande. Kristendomen har förvandlats från en religion som främst är känslig för lidande till en religion som främst handlar om skuld. Det verkar som om kyrkan alltid har haft en lättare hand med de skyldiga än med de oskyldiga offren... Jesu första blick var inte till andras synd, utan andras smärta. På språket för en i sig själv stelnad borgerlig religion, som inför ingenting är lika rädd som inför sitt eget skeppsbrott och som därför fortsätter att föredra ägget idag framför hönan imorgon, är detta svårt att förklara. Istället måste vi ge oss ut på spåret av uthållig sympati, engagera oss i en modig beredskap att inte undvika andras smärta, till allianser och projekt-baser av medkänsla som undviker den nuvarande strömmen av förfinad likgiltighet och odlad apati, och vägrar att uppleva och fira lycka och kärlek uteslutande som narcissistiska utspel av apparater” (JB Metz).
Broderlig kärlek, det enda ecklesiologiska kriteriet
Kärleken till bröderna blir då verkligen kännetecknet för Jesu lärjungar, kriteriet för urskillning mellan dem som håller fast vid Jesus Kristus och dem som upplöser honom, mellan ljusets barn och mörkrets barn. Ty Jesus hade sagt: ”Ett nytt bud ger jag er, att ni ska älska varandra. precis som jag har älskat er, att ni också älska varandra. På detta ska alla inse att ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra” (Joh. 13:34-35). "Att älska varandra" är det enda sättet att vara säker på att "Gud förblir i oss och hans kärlek är fullkomlig i oss" (1 Joh 4:12).
Johannes brev uppmanar med kraft alla tiders kyrka att återvända till sitt väsen, som ska vara platsen för agape, kärlek, tecknet på närvaron av Gud som inte är något annat än "agape" (1 Joh 4:8), kärlek. Johannes uppmanar kyrkan att inte vara ideologi, inte vara makt, utan att stå bredvid varje människa, i varje kultur och ta på sig, efter Jesu exempel, deras fattigdom och lidanden, för att konkret ge dem tecken på Guds kärlek.
Johannesbreven inbjuder kyrkan att leva, liksom Kristus, mysteriet att tömma sig själv, att ta av sig själv, av "kènosis" (Fil 2:7-8), för att göra sig själv till allt för alla människor (1 Kor 9: 22). Att vara en kyrka som lever i tjänst, i engagemang för rättvisa och som ser i varje människa, i de fattiga, de sjuka, de lidande, de utstötta, de utestängda, sin Gud att älska. En kyrka, därför militant, som starkt, och ibland smärtsamt, bekänner mysteriet med Gud-Kärleken.
Visst är Johns perspektiv annorlunda än synoptikernas. Synoptikerna betonar kärlekens "ad extra" dimension: Lukas inbjuder oss att vara grannar med alla, även om de är fiender eller orena som samariten (Luk 10:29-37); Matteus kräver: ”Älska era fiender och be för era förföljare, så att ni må vara barn till er himmelske Fader, som låter sin sol gå upp över onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga. Ty om du älskar dem som älskar dig, vilka förtjänster har du då? Gör inte publikanerna också detta? Och om du bara hälsar dina bröder, vad gör du för extraordinär sak? Gör inte hedningarna också detta?” (Mt 5:44-47); och Paulus kommer att säga: "Ty jag önskar att jag själv var anátema, skild från Kristus för mina bröders skull, mina släktingar efter köttet" (Rom. 9:3). Johannes, å andra sidan, insisterar på att älska varandra bland kristna, på kärleken som kännetecken för kyrkan. Broder för Johannes är inte, som Blaz och Bultmann menar, varje man, utan den kristna: och "ingen har större kärlek än denna: att ge sitt liv för sina vänner" (Joh 15:13). Detta är det stora temat för kärlek inom kyrkan, att "älska varandra" (1 Joh 3:11,23; 4:7,11-12; 2 Joh 1:5).
Varför är Johannes, vars skrifter är bland de sista i Nya testamentet, mer bekymrad över kärlekens kyrkliga dimension än den yttre? Kanske för att Johannes, allt eftersom det kyrkliga livet utvecklades, förstod hur det ofta är lättare att älska det avlägsna än det är att älska andra kristna: och kyrkans historia, med alla dess stridigheter, dess rivningar, dess schismer, dess ömsesidiga bannlysningar, dess partier och fraktioner, dess olika strömningar och rörelser i evig strid med varandra, har rikligt visat detta. Ibland är det lättare att överlåta oss till de fattiga och förtryckta än att uthärda dem som marginaliserar oss just i Kristi namn. Det är lättare att hjälpa en avlägsen än att älska en nästa som upplever kristendomen med en känslighet som stöter oss. Det är lättare att förlåta en utomstående förtryckare än att föra dialog med en hierarki som ibland kan verka antievangelisk för oss. "Den som säger att han bor i Kristus måste bete sig som han uppförde sig" (1 Joh. 2:6): det vill säga, det finns ett behov av att kyrkan i världen är ett synligt tecken på inkarnerad kärlek, för att vara dess konkreta profetia för alla människor: vi har inget annat uppdrag än att dra andra till oss genom kraften av vår ömsesidiga kärlek. Det är därför kyrkan måste sätta "koinonia", inre "gemenskap", i en kontinuerlig övervinnande av splittringar, i sökandet efter den fullaste enheten, för att vara ett trovärdigt tecken på Gud Kärleken som grundar och besjälar henne.
Om det finns så mycket ateism i världen, låt oss fråga oss själva om det inte beror på att vi genom vårt beteende misslyckas med att ge Guds tecken till människor. Våra intrakyrkliga relationer, står de under välgörenhets fana? Finns det i kyrkan alltid respekt för enskilda personer, för individens frihet, finns det ömsesidigt lyssnande, acceptans, jämlikhet, broderskap, dialog, avhållsamhet från att döma? Jesu stora önskan och bön innan han dog var: ”Att alla må vara ett. Liksom du, Fader, är i mig och jag i dig, må de också vara ett i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig” (Joh. 17:21).
Hieronymus, som citerar en gammal tradition, säger att Johannes, nu gammal, bara kunde säga: "Älska varandra!" Iakttagandet av kärleksbudet är det enda kriteriet för att tillhöra de frälsta: dyrkan, teologisk eller bibelkunskap är det inte: bara kärlek är: ”Vi vet att vi har gått över från döden till livet, eftersom vi älskar bröderna. Den som inte älskar förblir i döden” (1 Joh 3:14).
Glad nåd till alla!
Den som vill läsa en mer komplett beskrivning av texten, eller några insikter, vänligen fråga mig på migliettacarlo@gmail.com.