Јеванђеље недеље, 5. марта: Матеј 17, 1-13

By Царло Миглиетта On 5. марта 2023

Јеванђеље недеље, ИИ недеља поста: Матеј 17, 1-13, Преображење Исусово

17 После шест дана, Исус узе са собом Петра, Јакова и Јована, Јаковљевог брата, и одведе их саме на гору високу.

2 Ту се преобразио пред њима. Лице му је засијало као сунце, а одећа му је постала бела као светлост.

3 Управо тада пред њима су се појавили Мојсије и Илија који су разговарали с Исусом.

4 Петар рече Исусу: „Господе, добро нам је бити овде. Ако желиш, поставићу три склоништа — једно за тебе, једно за Мојсија и једно за Илију.”

5 Док је још говорио, покри их сјајан облак, и глас из облака рече: „Ово је Син мој, кога волим; с њим сам задовољан. Слусај га!"

6 Када су ученици то чули, уплашени су пали лицем на земљу.

7 Али Исус је дошао и дотакао их се. "Устани", рекао је. "Не бој се."

8 Када су подигли поглед, нису видели никога осим Исуса.

9 Док су силазили с планине, Исус их је поучио: „Не говорите никоме шта сте видели, док Син Човечији не устане из мртвих.

10 Ученици су га питали: „Зашто онда учитељи закона кажу да Илија мора да дође први?

11 Исус је одговорио: „Илија долази и све ће обновити.

12 Али кажем вам, Илија је већ дошао, а они га не препознаше, него му учинише све што су хтели. На исти начин ће и Син Човечији страдати од њихових руку.”

13 Тада су ученици схватили да им он говори о Јовану Крститељу.

Драге сестре и браћа Мисерицордие, ја сам Царло Миглиетта, доктор, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит).

Данас делим са вама кратку медитацију о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милост.

Ову епизоду из Исусовог живота такође треба анализирати у светлу паралелних одломака у другим јеванђељима (Мк 9-2; Лк 10-9).

МАТЕЈ 17, 1-13: ДОЖИВЉАЈ ПОСЛЕ УСКРС?

„Тек у светлу васкрсења ученици су по први пут у потпуности разумели ко је био Исус и значење његове трагичне смрти... Извештај о преображењу, који потиче из ове васкршње вере, намерава да антиципира у Јеванђељу. прича значење Ускршњег догађаја (2 Пет. 1-16; Јн 18-12)“ (Г. Барбаглио).

КОНТЕКСТ

Усред сукоба са фарисејима и Иродијанима (Мк 8-11), Исус напушта Галилеју и одлази у област Цезареје Филипове (Мк 21), где почиње да припрема ученике за своје муке и смрт. (Мк 8). Догађај преображења је догађај који је прорекао Исус (Мт 27).

ЈЕВРЕЈСКА ПОЗАДИНА

Извештај о Преображењу је историјски, али испричан као мидраш, разумна рефлексија. Постоје три културолошке позадине за то:

Синатска теофанија (Изл 24:15-17; 34:29-35).
Данилово апокалиптично виђење (Дан 10:4-21).
Празник шатора: Био је то празник Сукот, када се Јевреји још недељу дана позивају да живе у шаторима, у колибама, да се присете дивног тренутка Божје веридбе за Израел, времена изласка, када су људи били номади. пустиње. Током првих шест дана фестивала, Кохелет, књига која каже: „Све је таштина!“ се чита. (Пв 1): Исус нас је у претходним стиховима (Мт 2-16) позвао да се одрекнемо себе. У литургији читамо Пнз 24 и 28: „У Израиљу више није било пророка као што је Мојсије: Господ му се јавио лицем у лице“ (Пнз 33:34). Током празника сеница, именује се чатан Тора, „женик Торе“, приор празника. Исус би много пута рекао за себе да је он био очекивани месијански женик (Мт 34:10; 9:15-25; Јн 1:13; 3 Кор 29:2; Откр. 11:2-19; 7:8). Гозба је завршена у синагоги молитвом за долазак Месије.

ТЕКСТ

стих 1: – „Шест дана“: а) евоцирају синаитску теофанију (Изл 24:16); б) Празник сеница је почео шест дана после Кипура.

– Исус води само тројицу ученика са собом: Мојсије такође иде на гору водећи Арона и његова два сина, Надава и Авија са собом (24. Мојс. 1).

– Висока гора: постоји одјек свих прича о теофанији, о откривењу Божијем у Старом завету: планина Синај (или Хорив: Изл 3:1), на коју се узашао и сишао Мојсије (Изл 19-34) и Илија (1. Царевима 19:1-18).

стих 2: Исус се „преобразио“ (метеморпхоте), претрпео је метаморфозу, или боље речено „преобразио“ га је Бог (божански пасив). Светлост је огртач у који је Бог одевен (Пс. 104); извор ове светлости је сам Исус (Мк и Мт), његово лице је засијало као сунце (Мт) и изглед његовог лица је постао другачији (Лк) (уп. Изл 2, 34-29; 35 Кор 2, 3) .

стих 3: – И гле (хебрејски: ве-хинне): израз типичан за библијски наратив који указује на изненадну промену.

– Поред Исуса видимо још две фигуре: Матеј поставља приоритет Мојсија над Илијом, представљајући Закон и Пророке, односно цео Стари завет. Мојсије је желео да види Славу Божију (Изл 33:18), а сада је коначно разматра у Исусу (Јеврејима 1:3; 1. Кор 2:8; 2 Кор 4:6). Илија се такође попео на Божју гору ради откривења „гласом суптилне тишине“ (1. Краљевима 19:12), и очекивао се на крају времена (Мл 3:23).

стих 5: – У Библији се често говори о мистерији „облака“, да би се указало на Божије присуство, које се, међутим, манифестује на прикривен начин (Изл 20:18; Изл 13:21-22). ; 14:19.24; 19:16; 24:15-18; Изл 33:9-10; Јез 10:3-22; Лк 1:35; Мт 17:1-8; 2 Пет 1:16-19...) .

– Концентрација месијанске рефлексије: „Ово је Син мој“: Месија (Пс 2), „љубљени (агапетос)“, нови Исак (Пост 7), „у коме је по мојој вољи“ Слуга Господа (Ис 22), „Њега слушајте“, пророка, новог Мојсија (Дт 2).

стих 7: Образац откровења: привиђење, страх, „Не бој се!”, како би се чувала тајна.

стих 8: – Исус се поново посматра „сам“ у скромној свакодневици људске природе.

– „Сада је само Исус законодавац и пророк кога је Отац хтео“ (О. Да Спинетоли).

– „Ученици после откривења видели су само Исуса, видели су човека“ (Е. Бианцхи).

стих 10-13: Илија мора доћи „први” (Мл 3:23-24): али пред ким, или пре чега? Матеј изричито поистовећује Илију са Крститељем (Мт 11).

Матеј 17, 1-13, ЕКСЕГЕЗА

1 Размишљање о Светом писму открива нам Христа

Шта се вероватно догодило? Да је Исус узео дан повлачења са својим најближим пријатељима, попео се на планину и почео да чита Библију, наиме Мојсија и Илију.

Не желимо да одричемо Богу могућност преображења, али нам је много ближе да помислимо да када успемо да нађемо пола дана да се повучемо на планину да читамо Свето Писмо, у тим тренуцима и ми разговарамо са Мојсијем и Илија, у тим тренуцима Бог нам говори и преображава нас.

„Ради се о расположењу да пажљиво и са молитвом слушамо Христа, љубљеног Сина Очевог, тражећи тренутке молитве који омогућавају покорно и радосно прихватање Речи Божије... А када се овако поставимо, са Библија у нашим рукама, у тишини, почињемо да осећамо ту унутрашњу лепоту, ту радост која ствара Реч Божију у нама“ (папа Фрања).

2 Христофанија

На Преображење имамо праву Христофанију, односно богојављење попут оних о којима се говори у Старом Завету, из којих Мојсије (уп. Изл 3-1; 15-34), Илија (уп. 5. Цар. 28). -1) и други пророци (Из 19; Ез 1) су имали користи.

„Хришћанска заједница има највише гаранције своје проповеди: закон, пророке и самог Оца“ (О. Да Спинетоли).

3 Божја лепота

У литургијском контексту, прослављајући Празник сеница, ученици схватају да је Исус Месија најављен целим Писмом, да је Исус Цхатан Тора, женик, херменеутик, онај који објашњава целу Тору.

Дошла су последња времена, молитва за Месију је испуњена, Месија је овде међу њима и успоставиће Царство.

Оци ће рећи: „Бог је Адама поставио у рај, то јест у Христа“. Рај је Христос, Исус је наш рај.

Оно што је био камен темељац јеврејске вере, „Шема, Израеле“, „Слушај, Израеле“ (Дт 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) постаје послушност Исусовој Речи: Отац каже: „Ово је син мој љубљени: њега слушајте!“ (Мт 17).

4 Искушење да се одбаци Крст

„Васкрсење је основна порука Јеванђеља, али се не може одвојити од страсти... Три завесе откривају смисао који је Петар дао сцени тиме што се одмах населио на ловорике незаслужене победе.

И у овом случају Петар представља глас од крви и меса (Мт 16), онога који не мисли по Богу, него по људским (Мт 17)... То је покушај да се Божји план усклади са наклоност и 'мудрост' човека” (О. Да Спинетоли).

5 Видећи Бога у лицу браће

После Преображења, ученици виде „самога Исуса“.

Они само размишљају о његовој људскости, његовом присуству међу људима, његовом Оваплоћењу.

„Ученици су тако позвани на путовање које је добро сажето у Исусовој изреци коју је известио Климент Александријски: „Јеси ли видео свог брата, човека? Видели сте Бога'. Ово је мистерија преображења“ (Е. Бианцхи).

6 Преобрази нас и преобрази свет

Преображење је мистерија преображаја: наше тело и ово створење позвани су на преображење, да постану „други“ (Фил. 3:21; Римљанима 8:22; Откр. 21:1).

„Прослављати Евхаристију значи живети у ишчекивању преображења у заједници са Господом и са нашом браћом и сестрама… На тај начин Евхаристија постаје пројекат преображаја који нас мора укључити у нашу историју…: ми имамо задатак да преображавамо оно што живимо и радимо“ (о. Фаринела).

Милосрђе свима!

Они који би желели да прочитају потпунију егзегезу текста, или неке увиде, нека ме питају на миглиеттацарло@гмаил.цом.