Јеванђеље за недељу 28. априла: Јован 15:1-8
В недеља Васкрса Б
"1 Ја сам права лоза, а мој Отац је земљорадник. 2 Сваку грану која у мени не роди, он одсече, а сваку грану која роди, орезује да више рода. 3 Већ си чист због речи коју сам ти објавио. 4 Останите у мени, и ја у вама. Као што грана не може родити сама од себе ако не остане у лози, тако ни ви ако не останете у мени. 5 Ја сам лоза, ви сте гране. Ко остаје у мени, и ја у њему, доноси много плода, јер без мене не можете учинити ништа. 6 Ко не остане у мени, бачен је као грана и осуши се; затим га сакупе и баце у ватру и спале. 7 Ако останете у мени и моје речи остану у вама, питајте шта хоћете и биће вам. 8 У томе се прослави Отац мој: да донесете много плода и да будете моји ученици.”
Јн 15: 1-8
Драге сестре и браћа Мисерицордие, ја сам Царло Миглиетта, доктор, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит). Такође данас делим са вама кратку мисао за медитацију о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милост.
Данашње Јеванђеље (Јн 15-1) је машал, јеврејска књижевна врста која се састоји од параболе и алегорије, које смо већ срели у сликама овчијих врата и пастира (Јн 8-10),
Исус себе представља као „праву лозу“. За ову слику имамо неколико референци:
(а) референца на Стари завет:
– колективни симбол: понекад указује на Израел као Божји народ, наглашавајући његову припадност Господу (Ис 5-1; 7-27; Ос 6; Јер 2; Јез 10-1). Такву симболику ће често преузимати синоптичка јеванђеља (Мк 2:21; Мт 19:10-14; 12:1,11-20…);
– појединачни симбол: често означава Месију (Сл 80-15; Сир 16-24), есхатолошку лозу која ће утажити сваку глад и жеђ: код Јована се свакако мисли на „дрво живота” Постање (Пост 17:21), чији плод чини да човек „постане као Бог“ (Пост 1:9).
(б) евхаристијска референца: у Јовану недостаје извештај о успостављању Евхаристије, али „ја сам хлеб живи“ из Јована 6:51 и „ја сам права лоза“ из Јована 15:1 чине диптих слично „Ово је моје тело“ и „Ово је моја крв“ из синоптичких јеванђеља. С друге стране, чаша је „плод винове лозе“ у Мк 14:25 и Мт 26:29.
в) сједињење са Исусом: „Исус је есхатолошка лоза, јер је он Месија, остатак Израела, Реч-мудрост која заузима место Мојсијевог закона и оживљава нови Божји народ изнутра“ (Панимолле). Исус је „права“ лоза, насупрот стерилној синагоги и јудаизму, али и свим идеологијама (Држава, Религија, Моћ, економија, материјализам, конзумеризам, хедонизам...) које обећавају живот човеку. Само сједињен са Исусом има живот: далеко од њега постоји само смрт. Живот верника зависи од интензитета сједињења са Христом: ниједан други начин не даје човеку „право“ постојање (Јн. 15).
Само у Исусу „дајемо плодове“ (Јн 15): ова фраза је употребљена против Пелагија, који је тврдио да човек природном снагом своје воље и без божанске помоћи може да оствари добро: Адам је поставио само лоше пример: а Пелагија одговара дефиницијама Другог сабора у Орану (5). За разлику од Пелагија, протестантска реформација је потврдила да је човек суштински зао, а да је његова слобода поништена грехом порекла: овој тези, заснованој на овом стиху, супротставили су се прокламације Тридентског сабора (529), који су потврдили вредност благодати и могућност да човек, сједињен са Христом, чини добра дела.
Треба да „пребивамо у њему“ („менеин еин“ се понавља десет пута у стиховима 4-10!). Али предлог вере је још једном конкретан као и увек: од нас се не тражи формална приврженост Христу; од нас се не тражи интелектуална сагласност или исповедање православља; чак ни култне или литургијске димензије. Од нас се тражи ортопраксија, да „уносимо плод” (стих 2.5.8), да „прославимо Оца” (стих 8) и да молитва буде делотворна (стих 7). Морамо преобразити своје животе по обрасцу Христовом, доносећи свету његову сопствену крв, која је агапски сок (1 Јн. 4), то јест љубав која не чека на узврат, која је чисто жртвовање и служење. Ми смо „у истини... ако не волимо ни речју ни језиком, него делом... ако заповести његове држимо и чинимо што је њему мило... Ко држи заповести његове остаје у Богу и он у њему... А ово је заповест његова: да верујемо у име Сина његовог Исуса Христа и да љубимо једни друге“ (8. Јн. 1, 3-18). Веровати и волети: вера и милосрђе дефинишу бити хришћанин: „човек се оправдава вером без обзира на дела“ (Рим. 24:3), али „вера, ако нема дела, мртва је“ (Јак 28:2).
Вера није статична ситуација, остварена једном за свагда сакраментом крштења, већ динамична реалност: морамо дозволити да нас Отац „сече и шиша“ (ст. 2: „аиреин“ и „катхаиреин“). ,“ два глагола сличног звука који подсећају на „катарос“, „свет“, „чист“ из стиха 3). То је Реч Господња (ст. 3), „оштрија од мача са две оштрице“ (Јевр. 13:4) која нас непрестано чисти, која нас чисти, која нас непрестано изазива да будемо бољи, вернији, сиромашнији, способнији за љубав и служење, истинитији, јеванђелскији, хришћанскији. Верник није поштеђен бола, али у страдању се рађа нови човек (Јн. 16). У овом одломку је засењен не само мукотрпан процес раста и сазревања верника у јединству са Исусом, већ и тајна зла које понекад задеси верника, а које по Божијем мишљењу може имати педагошку и прочишћавајућу вредност.
Обратите пажњу на то како је само Отац виноградар: он је једини господар винограда, и нико себи не може приписати моћ уклањања или орезивања грана: то нас увек мора довести до става уздржавања од осуде и великог милосрђа према наша браћа и сестре.
„Заповест да се верује и да се воли није апстрактно наметање..., већ се налази у бићу и деловању Бога, које постаје доживљиво у Христу, а конкретно у људима „узетим“ од њега“ (Е. Јерг) . Они који су се истински сусрели са Господом, они који су га открили као једини смисао живљења и умирања, они који „у њему пребивају“, знају да цео свој живот ставе на коцку за Јеванђеље и за своју браћу и сестре: заиста, „ко воли живот свој губи га, а ко мрзи живот свој... сачуваће га за живот вечни“ (Јн. 12:25).
Ово звучи грубо, скоро мазохистички: уместо тога, то је рецепт за срећу. Бог који је „толико заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3:10), може само да нам понуди нашу најпотпунију радост. А данашње Јеванђеље се завршава подсећањем да само у Богу имамо живот, док далеко од њега (грчки „цхорис” из Јн. 15, 5 значи и „без” и „далеко од”) идемо ка негативности и смрти, ми смо као „грана која је одбачена и суши се“, корисна само да буде „сагорена“ (Јн. 15:6).
Срећна милост свима!
Свако ко жели да прочита потпунију егзегезу текста, или нека сазнања, нека ме пита на миглиеттацарло@гмаил.цом.