Инна лиллахи ва инна илаихи раји'ун – Ми смо Божји и Њему се враћамо
Умирање далеко од куће: драматичност смрти за мигранте и сложеност исламских погребних обреда у страној земљи
Сви мигранти одлазе да би се једног дана вратили, барем тако верују и говоре. Само део њих ће успети да испуни ову жељу, други ће бити приморани да је напусте. Има породица које се одлучују за пренос тела у земљу порекла, док се друге, иако још малобројне, одлучују на другачији избор, наиме, да своју вољену особу сахране у Италији. У првом случају, иако је преношење тела строго забрањено исламом јер се тело мора што пре сахранити на месту смрти, преношење тела у земљу порекла је важно јер представља „симболични“ повратак у земљу свог рођења и традиције. У другом случају, одлука да се тело не пренесе у земљу порекла често произилази из чињенице да се породична и родитељска мрежа осећа више укључено и интегрисано у земљи домаћину. Ово је додатно отежано ситуацијама, посебно економске и бирократске природе које чине готово немогућим остваривање жеље за повратком „кући“. Било како било, збуњеност у одлучивању за одредиште тела не може прикрити драму саме смрти.
Умирање у „далекој земљи“ значи да све што се узима здраво за готово у земљи порекла постаје вероватно, а односи се на верски/духовни и традиционални ритуал који умирућа особа мора да изврши или да му се помогне док се тело не припреми. за сахрану. Ово може бити извор забринутости странца због страха да ће у овом тренутку бити сам и да му се неће помоћи у обављању обреда и због тога што у случају смрти наступи у болници (прилично честа појава) или другим здравственим и/или установама за његу, здравствено особље често није у могућности да гарантује такву помоћ.
Када се живот завршава, умирућа особа мора изговорити Схахадах: Ла илаха ила Аллах (нема другог божанства осим Бога) са подигнутим кажипрстом десне руке. У случају да особа која болује не може да говори и/или да се креће. то ће бити група чланова породице или пријатеља који ће читати молитву за њега тако што ће му такође помоћи да подигне кажипрст.
Када се констатује смрт, потребно је одмах затворити очи покојнику док се рецитује: инна лиллахи ва инна илаихи раји'ун (ми смо Божији и враћамо се Њему).
Затим се тело опере, намириши и умота у белу боју кафн (покров) и све се завршава џеназом (Салат Ал-јаназах). У овом тренутку тело је спремно за сахрану, што за муслимана значи достизање последњег земаљског почивалишта.
Џеназа је заједничка обавеза (фард ал-кифаиа, или „обавеза довољности“); довољно је да га изврши група верника, иначе сви одговарају у случају неиспуњења.
На џеназу важе и обавезе неопходне за испуњење пет дневних намаза (намера, велика и мала чистота и сл.), али је начин њеног испуњења нешто другачији: у џенази нема ни једног ни другог. нагиб (руку') нити сеџду (сујуд), а пре закључка изговарају се зазиви у корист покојника, који потичу из традиције.
Ево примера зазива који се може рецитовати у корист покојника:
Аллахумма гхфир ли хаииина вамаииитина васхахидина вагха'ибина васагхирина вакабирина вадхакарина ваунтхана. Аллахумма ман ах-иаитаху минна фа ахиихи 'ала-л-ислам, ваман таваффаитаху минна фатаваффаху 'ала-л-иман. Аллахумма ла тахримна ајраху вала тафтинна ба'даху вагхфир лана валаху. (Господе! Опрости нашим живима и нашим мртвима, присутнима са нама, одсутнима, нашим младима и нашим старима, нашим мушкарцима и нашим женама. Господе! Онај коме продужујеш живот нека буде на темељима ислама; а он кога Ти призиваш назад, Господе, не лиши нас његове плате и не заведе нас за њим и опрости нам!
Рацхид Баидада
Културни лингвистички посредник