Evanjelium na nedeľu 10. marca: Ján 3:14-21
IV nedeľa v pôste B
"14 A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, 15 aby každý, kto v neho verí, mal večný život. 16 Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. 17 Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet odsúdil, ale aby bol svet skrze neho spasený. 18 Kto v neho verí, nebude odsúdený; ale kto neverí, už je odsúdený, lebo neuveril v meno jednorodeného Syna Božieho. 19 A súd je tento: Svetlo prišlo na svet, ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky boli zlé. 20 Lebo kto robí zle, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby jeho skutky neboli pokarhané. 21 Naopak, kto koná pravdu, ide na svetlo, aby sa jasne ukázalo, že jeho skutky sa stali v Bohu."
Jh 3:14-21
Drahé sestry a bratia z Misericordie, som Carlo Miglietta, lekár, biblista, laik, manžel, otec a starý otec (www.buonabibbiaatutti.it). Aj dnes sa s vami podelím o krátku meditačnú myšlienku o evanjeliu s osobitným zreteľom na tému súcit.
Čo to znamená: „Kto neverí, už bol odsúdený“ (Jn. 3:18)? Je to prísľub večného utrpenia medzi diablami a plameňmi? Ak je Boh skutočne milosrdenstvo, odpustenie, neha, láska, je možné, že by svojim deťom dovolil toľko utrpenia aj v posmrtnom živote? Kto z nás, pozemských otcov, by niekedy poslal svojho syna opiecť sa do večného ohňa, aj keby mal na svedomí hrozné zločiny? Kto z nás by si prial hrozné a nekonečné muky pre svojho syna, aj keby bol hriešnik? Dajme si pozor, aby sme si o sebe nemysleli, že sme lepší otcovia ako Boh, ktorý je sama Láska, lebo to nie je len rúhanie, ale základ ateizmu: ak som lepší a milosrdnejší ako Boh, potom sa bez tohto Boha zaobídem. …
Očistec, ďalšia možnosť obrátenia
Mnohí dnes vnímajú očistec ako akýsi „čas navyše“, čas navyše, ktorý Boh udeľuje po smrti tým, ktorí ho v živote odmietli, aby im dal ďalšiu šancu na obrátenie: „Očistec,“ napísal kardinál Martini, „je priestor „bdelosti“ milosrdne a tajomne rozšírenej až do času po smrti; je to účasť na Kristovom umučení za posledné „očistenie“, ktoré umožní vstúpiť s ním do slávy... Očistec je jedným z ľudských zobrazení, ktoré ukazuje, ako je možné byť uchránený pred peklom... Môžete mať ďalšiu šancu. Je to rozšírenie príležitosti a v tomto zmysle je to optimistická myšlienka.“
„Aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28).
Ale čo peklo? Samozrejme, možnosť pekla je prítomná v kresťanskej viere. Peklo je dogma viery, znovu potvrdená Tridentským koncilom. Ale môže niekto naozaj povedať večné, konečné „nie“ Bohu, Bohu, ktorý je taký milý, nežný, sladký, pekný, pekný, očarujúci?
V tomto bode vždy existovali protichodné frakcie. „Dve tézy vo vzájomnom napätí boli konfrontované už v Novom zákone. Na jednej strane je tu „pekelná“ koncepcia, ktorá sa objavuje v niekoľkých výrokoch historického Ježiša a ktorá vstúpi do hlavného prúdu kresťanskej teológie, najmä prostredníctvom Augustína, Akvinského a Kalvína. Na druhej strane je náuka o „apokatastáze“, čiže o konečnom komplexnom zmierení a vykúpení, ktorá sa nachádza v svätom Pavlovi a vo štvrtom evanjeliu Johanna, a ktorá sa odtiaľ vyvinula najmä v „mystickej“ línii teológie. Prvá téza vyzdvihuje nevyhnutnú tému spravodlivosti, ktorá si vyžaduje dvojaký výsledok pri posudzovaní ľudských činov (spása pre spravodlivých a odsúdenie pre hriešnika); druhý zdôrazňuje primát božskej milosrdnej lásky a otvára okno „univerzálnej nádeje“ (G. Ravasi). Učenie o „apokatastáze“ (apokatàstasis) alebo „obnovení“ alebo „opätovnom začlenení“ nachádza svoj biblický základ v tých textoch, ktoré hlásajú, že na konci časov „všetko bude odovzdané Synovi..., aby Boh môže byť všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Preto tento teologický prúd potvrdzuje, že peklo je dočasnou realitou a nakoniec dôjde k zmiereniu pre všetkých, vrátane démonov: lebo nekonečná Božia láska nenájde hraníc a nakoniec zvíťazí nad všetkým a nad všetkými. Náuku o apokatastáze však Cirkev na konciloch v Konštantínopole v roku 543 a neskôr odsúdila ako herézu.
Plné peklo alebo prázdne peklo?
Podľa Cirkvi teda existuje teoretická možnosť, že človek povie Bohu definitívne „nie“, a tým, že sa navždy odvráti od neho, prameňa radosti a života, sa ocitne v realite nešťastia a smrti, ktorú bežne nazývané „peklo“. Je však prakticky možné, aby človek povedal Bohu definitívne nie? V Cirkvi boli vždy prítomné dva protichodné prúdy. Na jednej strane sú „justicialisti“, ktorí tvrdia, že peklo je plné mnohých zlých a násilných ľudí, ktorí zamorili a zamorili zem. Na druhej strane sú takzvaní „milosrdní“ (CM Martini, samotný Joseph Ratzinger, Karl Rahner...), ktorí tvrdia, že áno, peklo existuje, ale že je pravdepodobne prázdne, pretože pre človeka je naozaj ťažké odmietnuť Boha s úplným varovaním a vedomým súhlasom. Často tí, ktorí sa stavajú proti Bohu, to robia preto, že o ňom mali skreslený pohľad alebo zlé svedectvo od veriacich, a preto je ich osobná zodpovednosť obmedzená.
Debata medzi „justicialistami“ a „milosrdnými“ bude pokračovať ešte dlho. Ale v každom prípade je lepšie byť zhovievavý, zhovievavý a veľkorysý v súdoch, lebo Ježiš varuje: „Akou mierou meriate vy, takou sa nameria aj vám“ (Lukáš 7:36-38). Potom sa patrí byť veľmi zhovievavý...
A vždy majte na pamäti, že „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Jn. 3:15-16).
Šťastné milosrdenstvo všetkým!
Kto by si chcel prečítať kompletnejšiu exegézu textu alebo nejaké postrehy, opýtajte sa ma na migliettacarlo@gmail.com.