Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un – Sme Boží a k Nemu sa vraciame
Umieranie ďaleko od domova: Dramatickosť smrti pre migrantov a zložitosť islamských pohrebných obradov v cudzej krajine
Všetci migranti odchádzajú, aby sa jedného dňa vrátili, aspoň tomu veria a tvrdia. Len časti z nich sa toto želanie podarí splniť, ostatní budú nútení ho opustiť. Sú rodiny, ktoré sa rozhodnú pre prevoz tela do krajiny pôvodu, zatiaľ čo iné, hoci je ich stále málo, sa rozhodnú inak, a to pochovať svojho milovaného v Taliansku. V prvom prípade, hoci je prevoz tela prísne zakázaný islamom, pretože telo musí byť pochované na mieste smrti čo najskôr, prevoz tela do krajiny pôvodu je dôležitý, pretože predstavuje „symbolický“ návrat. do rodnej krajiny a tradícií. V druhom prípade rozhodnutie nepreložiť telo do krajiny pôvodu často vyplýva zo skutočnosti, že rodina a rodičovská sieť sa cíti viac začlenená a integrovaná v hostiteľskej krajine. K tomu sa pridružujú situácie, najmä ekonomického a byrokratického charakteru, ktoré takmer znemožňujú realizovať túžbu vrátiť sa „domov“. Nech je to akokoľvek, zmätok pri rozhodovaní o mieste určenia tela nemôže zakryť drámu samotnej smrti.
Umrieť vo „vzdialenej krajine“ znamená, že všetko, čo sa v krajine pôvodu považuje za samozrejmé, sa stáva pravdepodobným, pričom ide o náboženský/duchovný a tradičný rituál, ktorý musí umierajúca osoba vykonávať alebo mu je pri vykonávaní pomáhať, kým telo nebude pripravené. na pohreb. To môže byť zdrojom obáv pre cudzinca, pretože sa obáva, že bude v tomto čase sám a nebude mu pomáhať pri vykonávaní obradu, aj preto, že v prípade úmrtia v nemocnici (dosť častý jav) alebo iného zdravotného stavu a/alebo v zariadeniach starostlivosti, zdravotnícky personál nie je často schopný zaručiť takúto pomoc.
Keď sa život končí, umierajúci musí vysloviť Šahadah: La ilâha illâ Alah (nie je božstvo okrem Boha) so zdvihnutým ukazovákom pravej ruky. V prípade, že mučivá osoba nie je schopná hovoriť a/alebo sa pohybovať. bude to skupina rodinných príslušníkov alebo priateľov, ktorí za neho odrecitujú modlitbu tým, že mu tiež pomôžu zdvihnúť ukazovák.
Po zistení smrti je potrebné okamžite zavrieť oči zosnulého pri recitovaní: inna lillahi wa inna ilaihi raji'un (sme Boží a vraciame sa k Nemu).
Potom sa telo umyje, navonia a zabalí do bielej farby kafn (plášť) a celé je to ukončené pohrebnou modlitbou (Salat Al-janazah). V tomto bode je telo pripravené na pohreb, čo pre moslima znamená dosiahnutie miesta posledného pozemského odpočinku.
Pohrebná modlitba je spoločnou povinnosťou (farḍ al-kifaya, alebo „záväzok dostatku“); stačí, ak ho vykonáva skupina veriacich, inak v prípade nesplnenia zodpovedajú všetci.
Povinnosti potrebné na splnenie piatich denných modlitieb (úmysel, väčšia a menšia čistota atď.) sa vzťahujú aj na pohrebnú modlitbu, ale spôsob jej splnenia je trochu odlišný: v pohrebnej modlitbe nie je sklon (ruka') ani poklona (sujûd) a pred záverom sa prednášajú invokácie v prospech zosnulého, vychádzajúce z tradície.
Tu je príklad invokácie, ktorú možno predniesť v prospech zosnulého:
Allahumma ghfir li hayyina wamayyitina washahidina wagha'ibina wasaghirina wakabirina wadhakarina waunthana. Allahumma muž ah-yaytahu minna fa ahyihi 'ala-l-islam, waman tawaffaytahu minna fatawaffahu 'ala-l-iman. Allahumma là tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu waghfir lana walahu. (Pane! Odpusť našim živým a našim mŕtvym, tým, ktorí sú s nami, neprítomným, našim mladým a našim starým, našim mužom a ženám. Pane! Ten, komu Ty predlžuješ život, nech je na základoch islamu; a on ktorého voláš späť k sebe, Pane, nezbav nás jeho mzdy a nezvádzaj nás za ním a odpusť nám!
Rachid Baidada
Kultúrno-lingvistický mediátor