Evanjelium na nedeľu 05. mája: Ján 15:9-17
VI Veľkonočná nedeľa B
"9 Ako mňa miloval Otec, aj ja som miloval vás. Zostaň v mojej láske. 10 Ak budete ostríhať moje prikázania, budete ostávať v mojej láske, tak ako som zachovával prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske. 11 Toto som vám povedal, aby moja radosť bola vo vás a vaša radosť bola plná. 12 Toto je moje prikázanie: aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. 13 Nikto nemá väčšiu lásku ako túto: položiť život za svojich priateľov. 14 Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. 15 Už vás nenazývam sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, lebo všetko, čo som počul od svojho Otca, som vám oznámil. 16 Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a vaše ovocie zostalo; aby vám Otec dal čokoľvek, o čo budete prosiť v mojom mene. 17 Toto vám prikazujem: aby ste sa navzájom milovali."
Jn 15: 9–17
Drahé sestry a bratia z Misericordie, som Carlo Miglietta, lekár, biblista, laik, manžel, otec a starý otec (www.buonabibbiaatutti.it). Aj dnes sa s vami podelím o krátku meditačnú myšlienku o evanjeliu s osobitným zreteľom na tému súcit.
Jeden druhého
„Všetci“, „navzájom“ je slovo, ktoré sa v Novom zákone opakuje: nielenže sa musíme „milovať jeden druhého“ (Jn 13:34; 15:12; Rim 12:10; 1 Tes 4:9 1 Jn 3, 11,23; 4 Jn 7, 11; vážiť si jeden druhého“ (Rim 12, 2), „prestaňte sa súdiť“ (Rim 1, 5), „prijímajte sa navzájom, ako nás prijal Kristus“ (Rim 1, 1), „pozdravujte sa svätým bozkom“ (Rim 22:13), „očakávať jeden druhého“ (14 Kor 12:10), „neklamať jeden druhého“ (Kol 14:13), „utešovať sa navzájom budovaním“ (15 Sol 7:16) … Cirkev je miestom reciprocity, úzkych vzťahov bratstva „medzi sebou“.
Ale je to tiež miesto „syn“, „s“, zdieľanie, spoločnosť: skutočne, Pavol hovorí o vtipkovaní, spolutrpení, spolupracovaní, prežívaní, umieraní, dokonca o vymýšľaní neologizmov. (1 Kor 12:26; 2 Kor 7:3; Fil 1:27; 2:17). Kresťania majú „ľutovať“ svojich bratov a sestry, to znamená vedieť s nimi „trpieť“: „Radujte sa s radosťou, plačte s plačúcimi“ (Rim 12, 15), sympatizujte s... tými, ktorí sú vystavení urážkam a súženiu“ (Hebr 10:33); „Ak trpí jeden úd (Kristovho mystického tela), trpia všetky údy spolu; a ak sa ctí jeden úd, radujú sa s ním všetky údy“ (1 Kor 12, 26). Spoločne sa radovať a plakať znamená žiť jeden pre druhého. Je to sebazaprenie dotiahnuté do takej miery, že ten druhý som ja a ja som ten druhý, a tak žijem život toho druhého (Flp 2:17-18): „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Mt. 22:39;
„Celým Novým zákonom prechádza záujem o spoločenstvo ako učenie sa „forma vitae“ označeného „syn“ (s) a „allèlon“ (recipročne): to sa premieta do neustáleho napätia smerom k schopnosti cítiť, myslieť a konať spoločne, smerom k zodpovednosti za správanie poznačené reciprocitou. Je to cesta, ktorá sa rodí v najzákladnejšej štruktúre každodenných vzťahov a má podobu pohybu úniku od individualizmu na zem znovu a znovu v zdieľaní. „Télos“ toho všetkého dobre vyjadruje Pavol v 2 Kor 7:3...: „Spolu zomrieť a spolu žiť“ (E. Bianchi).
Cirkev lásky
Benedikt XVI. napísal, že Cirkev musí byť „spoločenstvom lásky“. Jediným kritériom cirkevnosti, ktoré nám dal Ježiš, je bratská láska: „Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Jn 13). Tertullianus nám hovorí, že pohania v druhom storočí povedali: „Pozrite sa, ako sa navzájom milujú!
Najdôležitejším rozmerom cirkevného života je preto bratská láska: „Milujte sa navzájom s bratskou náklonnosťou, súťažte vo vzájomnej úcte“ (Rim 12). To, čo by sme mali v Cirkvi hľadať, je vzájomná láska, nech sa deje čokoľvek, bez žiarlivosti, bez pretvárky. Cirkev nech je miestom priateľstva, vzájomného prijatia, zdržania sa súdu, pravého a plného bratstva. Cirkev, ako sme videli, by mala byť miestom, kde sú bratské vzťahy „navzájom“ veľmi blízke a kde je človek tak „s“, že skutočne tvorí jedno telo.
Zároveň musíme byť Cirkvou, ktorá rozsieva lásku. Musíme sa čoraz viac stávať „cirkvou súcitu, cirkvou participatívneho preberania bolesti iných, cirkvou angažovanosti ako vyjadrenia jej vášne k Bohu. Lebo biblické posolstvo o Bohu je vo svojom jadre posolstvom, ktoré je citlivé na utrpenie: citlivé na bolesť druhých v konečnom dôsledku až na bolesť nepriateľov...Kresťanská doktrína vykúpenia príliš zdramatizovala otázku viny a prehnane- relativizoval otázku utrpenia. Kresťanstvo sa zmenilo z náboženstva primárne citlivého na utrpenie na náboženstvo, ktoré sa primárne zaoberá vinou. Zdá sa, že Cirkev mala vždy ľahšiu ruku s vinníkmi ako s nevinnými obeťami... Ježišov prvý pohľad nebol na hriech iných, ale na bolesť iných. V reči v sebe stuhnutého buržoázneho náboženstva, ktoré sa zoči-voči ničomu tak bojí ako zoči-voči vlastnému stroskotaniu a ktoré preto aj naďalej uprednostňuje vajce dnes pred kuracím zajtrajškom, sa to ťažko vysvetľuje. Namiesto toho sa musíme vydať na cestu trvalej sympatie, zaviazať sa k odvážnej pripravenosti nevyhýbať sa bolesti druhých, alianciám a projektom – základom súcitu, ktoré sa vyhýbajú súčasnému prúdu rafinovanej ľahostajnosti a kultivovanej apatie, a odmietame prežívajte a oslavujte šťastie a lásku výlučne ako narcistické zostrojenie“ (JB Metz).
Bratská láska, jediné ekleziologické kritérium
Láska k bratom sa potom skutočne stáva znakom Ježišových učeníkov, kritériom rozlišovania medzi tými, ktorí sa pridŕžajú Ježiša Krista, a tými, ktorí ho rozpúšťajú, medzi deťmi svetla a deťmi tmy. Ježiš totiž povedal: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom; ako som ja miloval vás, aby ste sa aj vy navzájom milovali. Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Jn 13-34). „Milovať sa navzájom“ je jediný spôsob, ako si byť istý, že „Boh zostáva v nás a jeho láska je v nás dokonalá“ (35 Jn 1:4).
Jánove listy energicky vyzývajú Cirkev všetkých čias, aby sa vrátila k svojej podstate, ktorá má byť miestom agapé, lásky, znakom prítomnosti Boha, ktorý nie je nič iné ako „agapé“ (1 Jn 4, 8). láska. Ján nabáda Cirkev, aby nebola ideológiou, nebola mocou, ale aby stála po boku každého človeka, v každej kultúre, brala podľa Ježišovho príkladu ich chudobu a utrpenie, aby im v konkrétnosti prinášala znamenia Božieho láska.
Jánske listy pozývajú Cirkev, aby žila ako Kristus tajomstvo vyprázdnenia sa, vyzliekania sa, „kènosis“ (Flp 2, 7-8), aby sa stala všetkým všetkým (1 Kor 9: 22). Byť Cirkvou, ktorá žije v službe, v oddanosti spravodlivosti a ktorá v každom človeku, v chudobných, chorých, trpiacich, vydedených, vylúčených vidí svojho Boha, ktorého má milovať. Cirkev je teda militantná, ktorá silne a niekedy bolestivo vyznáva tajomstvo Boha-Lásky.
Jánov pohľad je určite odlišný od pohľadu synoptikov. Synoptici zdôrazňujú rozmer lásky „ad extra“: Lukáš nás pozýva, aby sme boli blížnymi všetkým, aj keď sú nepriatelia alebo nečistí ako Samaritán (Lk 10, 29-37); Matúš žiada: „Milujte svojich nepriateľov a modlite sa za svojich prenasledovateľov, aby ste boli deťmi svojho nebeského Otca, ktorý dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a dáva dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Lebo ak miluješ tých, ktorí ťa milujú, akú máš zásluhu? Či to nerobia aj mýtnici? A ak pozdravujete iba svojich bratov, akú mimoriadnu vec robíte? Či to nerobia aj pohania?" (Mt. 5:44-47); a Pavol povie: „Chcel by som, aby som bol anátema, oddelený od Krista pre svojich bratov, mojich príbuzných podľa tela“ (Rim 9:3). Ján na druhej strane trvá na vzájomnej láske medzi kresťanmi, na láske ako na charakteristickým znakom Cirkvi. Jánov brat nie je, ako zamýšľajú Blaz a Bultmann, každý človek, ale kresťan: a „nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov“ (Jn 15). Toto je veľká téma lásky v cirkvi, „milovať sa navzájom“ (13 Jn. 1:3; 11,23:4-7,11; 12. Jn. 2:1).
Prečo sa Ján, ktorého spisy patria medzi posledné z Nového zákona, viac zaoberá cirkevným rozmerom lásky ako vonkajším? Možno preto, že Ján, ako sa rozvíjal cirkevný život, pochopil, že je často ľahšie milovať vzdialených, ako milovať iných kresťanov: a dejiny Cirkvi so všetkými jej bojmi, tržnými ranami, rozkolmi, vzájomnými exkomunikáciami, strany a frakcie, ich rôzne prúdy a hnutia v neustálom vzájomnom spore, to dostatočne preukázali. Niekedy je ľahšie oddať sa chudobným a utláčaným, ako znášať tých, ktorí nás odsúvajú na okraj práve v mene Krista. Je ľahšie pomôcť vzdialenému, ako milovať blížneho, ktorý prežíva kresťanstvo s citlivosťou, ktorá nás zaráža. Je ľahšie odpustiť vonkajšiemu utláčateľovi ako viesť dialóg s hierarchiou, ktorá sa nám niekedy môže zdať protievanjelická. „Kto hovorí, že prebýva v Kristovi, musí sa správať tak, ako sa správal on“ (1 Jn 2): to znamená, že je potrebné, aby Cirkev bola vo svete viditeľným znakom vtelenej lásky, aby bola jej konkrétnym proroctvom pre všetci ľudia: nemáme iné poslanie, ako priťahovať ostatných k sebe silou našej vzájomnej lásky. Preto musí Cirkev vložiť „koinoniu“, vnútorné „spoločenstvo“, do neustáleho prekonávania rozdelenia, do hľadania čo najplnšej jednoty, aby bola dôveryhodným znakom Božej lásky, ktorá ju zakladá a oživuje.
Ak je vo svete toľko ateizmu, položme si otázku, či to nie je preto, že svojim správaním nedokážeme dávať ľuďom Božie znamenie. Sú naše vnútrocirkevné vzťahy pod zástavou dobročinnosti? Existuje v Cirkvi vždy úcta k jednotlivým osobám, k slobode jednotlivca, existuje vzájomné počúvanie, prijatie, rovnosť, bratstvo, dialóg, zdržiavanie sa súdu? Ježišova veľká túžba a modlitba pred smrťou bola: „Aby všetci boli jedno. Ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, nech sú aj oni v nás jedno, aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Jn 17).
Hieronym, citujúc starodávnu tradíciu, hovorí, že Ján, teraz už starý, bol len schopnejší povedať: „Milujte sa navzájom! Zachovávanie prikázania lásky je jediným kritériom pre príslušnosť k spaseným: bohoslužba, teologické alebo biblické poznanie nie je: iba láska je: „Vieme, že sme prešli zo smrti do života, pretože milujeme bratov. Kto nemiluje, zostáva v smrti“ (1 Ján 3:14).
Šťastné milosrdenstvo všetkým!
Kto by si chcel prečítať kompletnejšiu exegézu textu alebo nejaké postrehy, opýtajte sa ma na migliettacarlo@gmail.com.