Liturghia Cuvântului: Sărutările Preotului în timpul Liturghiei

By Cristiano Antonino On Iunie 2, 2023

Săruturile preotului în timpul Sfintei Liturghii au sens. Corpul participă la liturghie la același nivel cu intelectul și emoția

Liturghia Sfintei Liturghii ne implică pe toți. Și implică o ritualitate a gesturilor densă de sens, atât din partea adunării, cât și a celebrantului.

Introducerea generală a Misalului Roman (IGMR) la punctul 42 spune:

„Gesturile și ipostazele trupești atât ale preotului, diaconului și slujitorilor, cât și ale poporului, trebuie să tindă astfel încât întreaga sărbătoare să strălucească cu nobil decor și simplitate, pentru a se înțelege adevăratul și deplin sens al fiecăruia”.

Prin urmare, trupul participă la liturghie la același nivel cu intelectul și emoția.

Este greu de imaginat că Euharistia, în centrul căreia auzim: „acesta este trupul meu”, ar putea ignora corporalitatea noastră pe tot parcursul celebrării sale.

Trei sau chiar patru sărutări ale preotului în timpul Sfintei Liturghii

În picioare, așezat, în genunchi, semne de cruce, alte gesturi, cuvinte, cântece, iconografii care fac apel la simțul văzului, uneori chiar la mirosul de tămâie.

Toate acestea se referă în principal la corpul nostru cu simțurile sale.

Printre multele semne cu care se împletește liturghia noastră se numără și săruturile: în forma actuală a liturghiei Sfintei Liturghii, sunt trei sau chiar patru.

Primul sărut al preotului celebrează unirea iubitoare

În primul rând, preotul care celebrează Liturghia sărută altarul.

Aceasta se întâmplă la începutul liturghiei, imediat după ce a ajuns la altar.

De fapt, înainte ca masa în sine să înceapă.

Nu este doar un semn de reverență și respect, ci și de tandrețe și apropiere tipice unei relații bazate pe iubire.

Acest sărut ne spune ce sărbătorim cu adevărat: întâlnirea oamenilor care se iubesc, pe Dumnezeu și pe noi.

Un semn al Bisericii, Mireasa lui Hristos, este și preotul care sărută altarul în pragul liturghiei.

Cu acest gest ea exprimă că a venit să-l întâlnească pe Iubit și să se hrănească cu dragostea lui.

Și este ca semnul lui Hristos sărutând buzele Miresei sale, deși ea însăși ar fi înclinată să creadă că locul ei este cel mult la picioarele lui.

Al doilea sărut al preotului exprimă recunoștință

Al doilea sărut liturgic este pus de preot sau diacon pe cartea din care tocmai a citit Evanghelia, imediat după ce a spus: iată „Cuvântul lui Dumnezeu”.

Sărutând cartea, spune pe sub răsuflare: „Fie ca cuvintele Evangheliei să ne îndepărteze păcatele”.

Este un sărut simbolic.

Pentru că dacă aș vrea să sărut Cuvântul lui Dumnezeu, Evanghelia, ar trebui să sărut urechile celor adunați în acel moment.

Apoi sărută simbolic cartea, exprimând recunoștința că Domnul ne vorbește; că Cuvântul său ne însoțește în orice situație din viață; că are puterea de a ne purifica și transforma; că „Dumnezeu a vrut să mântuiască pe credincioși prin nebunia predicării” ( 1 Corinteni 1:21 ).

Al treilea sărut pentru a arăta afecțiunea universală

Al treilea sărut se poate ciocni din motive culturale.

Multe scrisori apostolice se încheie cu o invitație adresată destinatarilor „să se „saluteze cu un sărut sfânt” (cf. Rom 16:16; 1 Corinteni 16:20; 2 Corinteni 13:12; 1 Tes 5:26; 1 Petru 5: 14). . ).

Chiar și astăzi, în multe părți ale lumii, un sărut este un mod de a arăta afecțiune (de exemplu, în salut).

Este, desigur, timpul să exprimăm așa-numitul semn al păcii.

Forma acestui semn este adaptată sensibilității comunității locale.

Totuși, nimic nu ne împiedică să dăm un semn de pace în acest fel cu cei apropiați, dacă stăm cot la cot în timpul Liturghiei.

Îmbrățișarea pe care preoții care celebrează împreună liturghia se acordă adesea reciproc în această oră este, practic, un substitut pentru acest sărut al păcii.

Ultimul sărut al preotului este un sărut de rămas bun la altar

Ultimul sărut este încă cel dat de preot la altar, după ce oamenii au fost destituiți.

Este un fel de „la revedere” de la altar, care ne face să vedem liturghia care tocmai s-a încheiat, nu ca o datorie „împlinită”, ci ca o întâlnire care se apropie de sfârșit; care va fi ratat și care necesită o oarecare continuare în timpul următor liturghiei.

Ca orice altă întâlnire importantă pentru noi, trăim după încheierea ei, așteptând următoarea.