Ewangelia z niedzieli 19 lutego: Mt 5, 38-48

By Carla Miglietty On Luty 19, 2023

O Mateusza 5, 38-48. Drogie Siostry i Bracia Miłosierdzia, Nazywam się Carlo Miglietta, lekarz, biblista, laik, mąż, ojciec i dziadek (www.buonabibbiaatutti.it). Również dzisiaj dzielę się z wami krótką refleksją nad Ewangelią, ze szczególnym uwzględnieniem tematu miłosierdzia

VII Niedziela Rok A, Mt 5, 38-48

Oko za oko

38 „Słyszeliście, że powiedziano: Oko za oko i ząb za ząb”. 39 Ale powiadam wam, nie stawiajcie oporu złemu. Jeśli ktoś uderzy cię w prawy policzek, nadstaw mu i drugi policzek. 40 A jeśli ktoś chce się z tobą pozwać i zabrać ci koszulę, oddaj i płaszcz. 41 Jeśli ktoś zmusza cię do przejścia jednej mili, idź z nim dwie mile. 42 Daj temu, kto cię prosi, i nie odwracaj się od tego, kto chce pożyczyć od ciebie.

Miłość do wrogów

43 „Słyszeliście, że powiedziano: „Kochaj bliźniego swego, a nieprzyjaciela swego miej w nienawiści”. 44 Ale powiadam wam, miłujcie nieprzyjaciół waszych i módlcie się za tych, którzy was prześladują, 45 abyście byli dziećmi Ojca waszego, który jest w niebie. On sprawia, że jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. 46 Jeśli kochacie tych, którzy was kochają, jaką nagrodę otrzymacie? Czyż i celnicy tego nie czynią? 47 A jeśli pozdrawiacie tylko swój lud, cóż czynicie więcej niż inni? Czyż i poganie tego nie czynią? 48 Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski.

Mateusza 5, 38-48: Refleksje

W Biblii następuje progresja zrozumienia tajemnicy Boga między Starym a Nowym Testamentem i tylko w Jezusie, żywym Słowie Ojca, jest ostateczne Objawienie: cały Stary Testament jest niczym innym, jak tylko proroctwem Jezusa , który jest ostatecznym egzegezą Starego Testamentu.

Księgi Starego Testamentu „zawierają rzeczy niedoskonałe i przemijające… Bóg… mądrze zarządził, aby Nowe było ukryte w Starym, a Stare objawione w Nowym.

Nawet jeśli Chrystus przez swoją krew ustanowił Nowe Przymierze (por. Łk 22, 20; 1 Kor 11, 25), to jednak księgi Starego Testamentu, w całości podjęte w przepowiadaniu ewangelicznym, nabierają i ujawniają swoje pełne znaczenie w Nowy Testament (por. Mt 5, 17; Łk 24, 27), który oni z kolei objaśniają i wyjaśniają” (Dei Verbum, nn. 15-16).

Dlatego „aby właściwie wydobyć znaczenie świętych tekstów, należy zwrócić uwagę […] na treść i jedność całego Pisma” (Dei Verbum, 12).

Ten postęp jest wyraźnie widoczny w temacie zemsty. Lamech, prawnuk Kaina, mówi: „Zabiłem człowieka za zadrapanie i chłopca za siniaka. Kain będzie pomszczony siedem razy, a Lamek siedemdziesiąt siedem razy” (Rdz 4-23).

Pięcioksiąg ogranicza zemstę do rozmiarów przestępstwa: „Oko za oko, ząb za ząb, ręka za rękę, noga za nogę” (Wj 21).

„Złamanie za złamanie, oko za oko, ząb za ząb; taka sama krzywda, jaką wyrządził innemu, spotka go” (Kpł 24; Pwt 20).

Dla religijnego Żyda nienawiść do wrogów była takim samym obowiązkiem jak walka ze złem. Uważano wówczas, że podczas wojny oddaje się hołd Bogu, nie biorąc jeńców ani nie plądrując, ale wybijając mieczem wszystkich: było to „herem”, „klątwa”: „Kiedy Pan, Bóg twój, położył drugiego narody w twojej mocy i pokonałeś je, wydasz je na zagładę; nie zawrzesz z nimi przymierza i nie będziesz dla nich łaskawy” (Pwt 7).

A prorocy wypowiadają ciężkie przekleństwa przeciw wrogim narodom Izraela. Tacyt pisał o Żydach: „Apud ipsos, fides obstinata, miłosierdzie w monicie; sed adversus omnes alios wrogie odium”: „Wśród nich uparta wiara, łatwe miłosierdzie; lecz wrogą nienawiść do innych”.

Rabin Neusner do dziś mówi, że „religijnym obowiązkiem jest przeciwstawianie się złu, walka o dobro, miłość do Boga i walka z tymi, którzy staną się wrogami Boga… Tora zawsze wymaga od Izraela walki w imię Boga; Tora dopuszcza wojnę, uznaje uprawnione użycie siły”.

W tak zwanych psalmach przekleńczych zemsta jest powierzona Bogu: „Potęp ich, Boże, niech ulegną ich knowaniom, rozprosz ich za tak liczne występki, bo zbuntowali się przeciwko Tobie” (Ps 5, 11); „Niech bezbożni powrócą do piekła, wszystkie narody, które zapomniały o Bogu” (Ps 9); „Niech ich stół będzie dla nich sidłem, a ich uczty sidłem. Niech zaćmią się ich oczy, niech nie widzą; zużywa ich biodra na zawsze. Wylej na nich swój gniew, niech dosięgnie ich płonący gniew. Niech ich dom opustoszeje, a namiot ich będzie pusty” (Ps 18-69); „Niech zawstydzą się i zgładzą ci, którzy mnie oskarżają, niech okryją się hańbą i hańbą ci, którzy czyhają na moje nieszczęście” (Ps 23); „Boże mój, uczyń ich jak wichury, jak plewy rozrzucane przez wiatr. Jak ogień, który pali las i jak płomień, który trawi góry, tak gonisz ich swoją burzą i niepokoisz ich swoim huraganem. Zawstydź ich twarze, aby szukały Twojego imienia, Panie. Niech się zawstydzą i zatrwożą na wieki, niech się upokorzą, niech zginą” (Ps 26-71). To od Boga żąda się zemsty, ale w człowieku zawsze jest nienawiść, zgorzknienie, prośba o ciężkie cierpienie dla wroga.

Zamiast tego Jezus stwierdza: „Zrozumieliście, że powiedziano: «Oko za oko i ząb za ząb»; ale powiadam wam, nie przeciwstawiajcie się niegodziwcowi; zaprawdę, jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi; a każdemu, kto chce cię pozwać o zabranie twojej tuniki, musisz też zostawić swój płaszcz. A jeśli cię ktoś zmusza, abyś szedł jedną milę, idź z nim dwie” (Mt 5-38). A Paweł powie: „Nie bierzcie sobie sprawiedliwości, drodzy przyjaciele… Przeciwnie, jeśli wasz nieprzyjaciel jest głodny, nakarmcie go; jeśli jest spragniony, daj mu pić: czyniąc to, w rzeczywistości zgarniesz płonące węgle na jego głowę. Nie daj się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężaj” (Rz 41-12).

Przede wszystkim Jezus prosi nas, abyśmy wyrzekli się logiki przemocy, nawet motywowanej: nie wolno przeciwstawiać się niegodziwcom, tak jak nie buntował się On, do którego pierwsza wspólnota zastosowała fragment z Księgi Izajasza: „Był prowadzony jak owca na rzeź i jak baranek oniemiały przed strzygącym, tak że nie otwiera ust swoich” (Iz 53:7-8, cytowany zgodnie z greckim tekstem w Dziejach Apostolskich 8:32).

Ale potem także prosi nas, abyśmy miłowali wroga: „Miłujcie waszych nieprzyjaciół” (Mt 5).

A kochać oznacza chcieć dobra drugiego, przynosić mu pożytek, ratować go, pomagać mu. Jak Jezus, który oddał swoje życie za nas grzeszników.

Wreszcie Jezus prosi nas nawet: „Módlcie się za swoich prześladowców” (Mt 5). Modlitwa to nie tylko błaganie o dziękczynienie za tych, którzy nas skrzywdzili, ale zaczyna patrzeć na przeciwnika oczami samego Boga, widząc w nim brata, cenną osobę, której należy strzec i dla której zasługuje na poświęcenie się !

Jezus daje przykład: umierając na krzyżu, przebacza tym, którzy Go zabili: „Jezus powiedział: «Ojcze, przebacz im»” (Łk 23, 34). Podobnie jak Szczepan, pierwszy chrześcijański męczennik, który umierając modli się za tych, którzy go kamienują: „Panie, nie poczytaj im tego grzechu” (Dz 7). Ale Jezus czyni jeszcze więcej: nie tylko przebacza oprawcom, ale uwalnia ich od odpowiedzialności: „Nie wiedzą, co czynią” (Łk 60), a więc są niewinni! „Na krzyżu Jezus daje świadectwo całej swojej nieskończonej zdolności do miłości i całej swojej „prawnej” inteligencji, znajdując nawet przed piekłem techniczną motywację do uniewinnienia: oskarżeni – wszyscy mężczyźni – zostają uniewinnieni za niezdolność do zrozumieć i chcieć” (A. D'Ascanio).

„Dlatego do ucznia należy przebaczanie i dawanie: dawać znaczy dawać dar w najwyższym stopniu, przebaczenie jest darem darów… „Chrześcijańska różnica” jest kosztowna, ale dzięki łasce Pana jest możliwe” (E. Whites). Nauczył nas tego Jezus, wielu Świętych i Męczenników nas tego nauczyło, wielu sióstr i braci w wierze, którzy żyją w łagodności, niestosowaniu przemocy, przebaczaniu prześladowcom, pokazuje nam to każdego dnia.

Dobre Miłosierdzie dla wszystkich!

Każdy, kto chce przeczytać pełniejszą egzegezę tekstu lub jakieś spostrzeżenia, może mnie zapytać migliettacarlo@gmail.com.