Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un – Vi er Guds og til Ham vender vi tilbake
Dying Far from Home: The Dramaticity of Death for Migrants and the Complexities of Islamic Funeral Rites in a Foreign Land
Alle migranter drar for å returnere en dag, det er i hvert fall det de tror og sier. Bare en del av dem vil være i stand til å oppfylle dette ønsket andre vil bli tvunget til å forlate det. Det er familier som velger å overføre liket til opprinnelseslandet, mens andre, selv om de fortsatt er få, tar det andre valget, nemlig å begrave sin kjære i Italia. I det første tilfellet, selv om overføring av liket er strengt forbudt av islam fordi liket må begraves på dødsstedet så snart som mulig, er overføring av liket til opprinnelseslandet viktig fordi det representerer en "symbolsk" retur til ens fødeland og tradisjoner. I det andre tilfellet kommer beslutningen om ikke å overføre kroppen til opprinnelseslandet ofte av at familie- og foreldrenettverket føler seg mer inkludert og integrert i vertslandet. Dette forsterkes av situasjoner, spesielt av økonomisk og byråkratisk karakter som gjør det nesten umulig å kunne realisere ønsket om å vende «hjem». Uansett, forvirring i å bestemme seg for kroppens destinasjon kan ikke skjule selve dødsdramaet.
Å dø i et "fjernt land" betyr at alt som tas for gitt i opprinnelseslandet blir sannsynlig, referansen til det religiøse/åndelige og tradisjonelle ritualet som den døende må utføre eller få hjelp til å utføre inntil kroppen er klargjort. for begravelse. Dette kan være en kilde til bekymring for den utenlandske personen på grunn av frykten for å være alene på dette tidspunktet og ikke få hjelp til å utføre riten, også fordi i tilfelle døden inntreffer på et sykehus (en ganske hyppig hendelse) eller annen helse og/eller omsorgsinstitusjoner, er ikke helsepersonell ofte i stand til å garantere slik bistand.
Når livet tar slutt, må den døende ytre Shahadah: Lâ ilâha illâ Allah (det er ingen annen guddom enn Gud) med pekefingeren på høyre hånd hevet. I tilfelle den pinefulle personen ikke er i stand til å snakke og/eller bevege seg. det vil være gruppen av familiemedlemmer eller venner som vil resitere bønnen for ham ved å hjelpe ham også å løfte pekefingeren.
Når døden er konstatert, er det nødvendig å umiddelbart lukke øynene til den avdøde mens du resiterer: inna lillahi wa inna ilaihi raji'un (vi er Guds og vi vender tilbake til Ham).
Deretter blir kroppen vasket, parfymert og pakket inn i en hvitfarget kafn (likkled) og det hele avsluttes med begravelsesbønnen (Salat Al-janazah). På dette tidspunktet er kroppen klar for begravelse, som for muslimen betyr å nå det endelige jordiske hvilestedet.
Begravelsesbønnen er en felles forpliktelse (farḍ al-kifaya, eller "tilstrekkelighetsforpliktelse"); det er tilstrekkelig hvis det utføres av en gruppe troende, ellers er alle ansvarlige i tilfelle manglende oppfyllelse.
Forpliktelsene som er nødvendige for oppfyllelsen av de fem daglige bønnene (intensjon, større og mindre renhet, etc.) gjelder også for begravelsesbønnen, men måten å oppfylle den på er noe annerledes: i begravelsesbønnen er det ingen av delene tilbøyelighet (ruku') eller utmattelse (sujûd), og før konklusjonen resiteres påkallelser til fordel for den avdøde, som kommer fra tradisjon.
Her er et eksempel på en påkallelse som kan resiteres til fordel for den avdøde:
Allahumma ghfir li hayyina wamayyitina washahidina wagha'ibina wasaghirina wakabirina wadhakarina waunthana. Allahumma man ah-yaytahu minna fa ahyihi 'ala-l-islam, waman tawaffaytahu minna fatawaffahu 'ala-l-iman. Allahumma là tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu waghfir lana walahu. (Herre! Tilgi våre levende og våre døde, de som er tilstede med oss, de fraværende, våre unge og våre gamle, våre menn og våre kvinner. Herre! Han som Du forlenger livet til, la det være på islams grunnlag; og han som du kaller tilbake til deg, kall ham tilbake ved troen, berøv oss ikke hans lønn og led oss ikke på villspor og tilgi oss.
Rachid Baidada
Kulturlingvistisk formidler