Evangeliet for søndag 10. mars: Johannes 3:14-21
IV søndag i fasten B
"14 Og som Moses løftet opp slangen i ørkenen, slik må Menneskesønnen bli løftet opp, 15 for at hver den som tror på ham, skal ha evig liv. 16 For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå tapt, men ha evig liv. 17 For Gud sendte ikke sin Sønn til verden for å dømme verden, men for at verden skulle bli frelst ved ham. 18 Den som tror på ham, blir ikke fordømt; men den som ikke tror, er allerede fordømt, fordi han ikke har trodd på Guds enbårne Sønns navn. 19 Og dommen er denne: Lyset er kommet til verden, men menneskene elsket mørket mer enn lyset, fordi deres gjerninger var onde. 20 For den som gjør ondt, hater lyset og kommer ikke til lyset for at hans gjerninger ikke skal irettesettes. 21 I stedet kommer den som gjør sannheten til lyset, for at det skal se klart ut at hans gjerninger er gjort i Gud.»
Jh 3:14-21
Kjære søstre og brødre av Misericordie, jeg er Carlo Miglietta, lege, bibelforsker, lekmann, ektemann, far og bestefar (www.buonabibbiaatutti.it). Også i dag deler jeg med deg en kort meditasjonstanke om evangeliet, med spesiell referanse til temaet nåde.
Hva betyr det: "Den som ikke tror, er allerede fordømt" (Joh. 3:18)? Er det løftet om evig lidelse blant djevler og flammer? Hvis Gud virkelig er barmhjertighet, tilgivelse, ømhet, kjærlighet, er det mulig at han ville tillate så mye lidelse selv i etterlivet for sine barn? Hvem av oss, jordiske fedre, ville noen gang sendt sin sønn for å steke i evig ild, selv om han var skyldig i grufulle forbrytelser? Hvem av oss ville ønske forferdelige og uendelige plager for sin sønn, selv om han var en synder? La oss passe på å ikke tenke på oss selv som bedre fedre enn Gud, som er kjærligheten selv, for dette er ikke bare blasfemi, men grunnlaget for ateismen: hvis jeg er mer god og barmhjertig enn Gud, så kan jeg klare meg uten denne Gud …
Skjærsilden, ytterligere mulighet for ombygging
Mange i dag ser på skjærsilden som en slags "ekstra tid", ekstra tid, som Gud gir etter døden til de som avviste ham i livet, for å gi dem en ytterligere sjanse til omvendelse: "Skjærsilden," skrev kardinal Martini, "er rommet. av «våkenhet» barmhjertig og mystisk utvidet til tiden etter døden; det er en deltakelse i Kristi lidenskap for den siste "renselsen" som vil tillate en å gå inn med ham til herligheten ... Skjærsilden er en av de menneskelige representasjonene som viser hvordan det er mulig å bli bevart fra helvete ... Du kan få en ny sjanse. Det er forlengelsen av en mulighet, og i den forstand er det en optimistisk tanke.»
«For at Gud kan være alt i alle» (1. Kor. 15:28).
Men hva med helvete? Sannsynligvis er muligheten for helvete til stede i den kristne tro. Helvete er troens dogme, bekreftet av rådet i Trent. Men kan noen virkelig si et evig, endelig "nei" til Gud, til en Gud så elskelig, øm, søt, kjekk, kjekk, sjarmerende?
Det har alltid vært motstridende fraksjoner på dette punktet. «To teser i spenning med hverandre har blitt konfrontert allerede i Det nye testamente. På den ene siden er det den "infernalske" oppfatningen som dukker opp i ikke få ord om den historiske Jesus og som vil gå inn i hovedstrømmen av kristen teologi, spesielt gjennom Augustin, Aquinas og Calvin. På den annen side er det læren om «apocatastasis», det vil si om endelig omfattende forsoning og forløsning, funnet i St. Paulus og det Johannes fjerde evangelium, og utviklet derfra spesielt i den «mystiske» teologiens linje. Den første oppgaven opphøyer det nødvendige temaet rettferdighet, som krever et dobbelt utfall i dommen over menneskelige handlinger (om frelse for de rettferdige og fordømmelse for synderen); den andre understreker forrangen til guddommelig barmhjertig kjærlighet, og åpner et vindu for 'universelt håp'» (G. Ravasi). Læren om "apocatastasis" (apokatàstasis), eller "gjenoppretting" eller "reintegrering," finner sitt bibelske grunnlag i de tekstene som forkynner at, ved tidens ende, "alt vil ha blitt underkastet Sønnen ..., slik at Gud kan være alt i alt» (1. Kor. 15-27; Kol. 28-1). Derfor bekrefter denne teologiske strømmen at helvete er en midlertidig realitet, og til slutt vil det bli forsoning for alle, inkludert demonene: for Guds uendelige kjærlighet kan ikke finne noen grenser, og til slutt vil den seire over alt og alle. Imidlertid ble doktrinen om apocatastasis fordømt som kjetteri av kirken ved konsilene i Konstantinopel i 19 og senere.
Et fullt helvete eller et tomt helvete?
I følge kirken er det derfor en teoretisk mulighet for at mennesket sier et definitivt "nei" til Gud og dermed, ved å vende seg bort for alltid fra ham, kilden til glede og liv, befinner seg i den virkeligheten av ulykkelighet og død som vi kalles vanligvis "helvete". Men praktisk talt er det mulig for mennesket å si et definitivt nei til Gud? To motstridende strømninger har alltid vært til stede i kirken. På den ene siden er "justicialistene", som hevder at helvete er fylt av de mange onde og voldelige menneskene som har infisert og infisert jorden. På den andre siden er de såkalte "barmhjertige" (CM Martini, Joseph Ratzinger selv, Karl Rahner...), som hevder at ja, helvete eksisterer, men at det sannsynligvis er tomt, fordi det er virkelig vanskelig for mennesket å avvise Gud med full advarsel og bevisst samtykke. Ofte gjør de som motsetter seg Gud det fordi de har hatt et forvrengt syn på ham eller et dårlig vitnesbyrd fra troende, og derfor er deres personlige ansvar begrenset.
Debatten mellom «justicialistene» og de «barmhjertige» vil fortsette i lang tid fremover. Men uansett er det bedre å være velvillig, mild og vidsynt i dommer, for Jesus advarer: «Med det mål du måler med, skal det måles til deg til gjengjeld» (Luk 7:36-38). Det påstår oss da å være veldig milde...
Og vær alltid oppmerksom på at «Så elsket Gud verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv» (Joh. 3:15-16).
Glad nåde til alle!
Alle som ønsker å lese en mer fullstendig eksegese av teksten, eller noen innsikter, vennligst spør meg på migliettacarlo@gmail.com.