Evangeliet for søndag 03. mars: Johannes 2:13-25
III søndag i fasten B
"13I mellomtiden nærmet jødenes påske seg, og Jesus dro opp til Jerusalem. 14Han fant i templet folk som solgte okser, sauer og duer, og der satt pengevekslerne. 15Så laget han en pisk av snorer og drev alle ut av templet, med sauene og oksene; han kastet pengene til vekslerne til bakken og veltet bodene deres, 16og til dueselgerne sa han: Ta disse tingene ut herfra og gjør ikke min Fars hus til en markedsplass! 17Hans disipler husket at det er skrevet: Nidkjærhet for ditt hus skal fortære meg. 18Da tok jødene ordet og sa til ham: Hvilket tegn viser du oss for å gjøre disse tingene? 19Jesus svarte dem: «Rød ned dette tempel, og om tre dager skal jeg reise det opp.» 20Da sa jødene til ham: Dette tempelet ble bygget på førtiseks år, og du skal reise det opp på tre dager? 21Men han snakket om kroppens tempel. 22 Da han så ble oppreist fra de døde, husket hans disipler at han hadde sagt dette, og de trodde på Skriften og det ord som Jesus talte. 23Mens han var i Jerusalem til påske, under høytiden, var det mange som så tegnene han gjorde, og trodde på hans navn. 24Men han, Jesus, stolte ikke på dem, for han kjente alle 25og trengte ingen til å vitne om mannen. For han visste hva som er i mennesket.»
Jh 2:13-25
Kjære søstre og brødre av Misericordie, jeg er Carlo Miglietta, lege, bibelforsker, lekmann, ektemann, far og bestefar (www.buonabibbiaatutti.it). Også i dag deler jeg med deg en kort meditasjonstanke om evangeliet, med spesiell referanse til temaet nåde.
En urban geriljaaksjon
Alle de fire evangelistene rapporterer den rungende handlingen til Jesus som drev selgerne ut av tempelet. Dette var en virkelig revolusjonerende, nesten «urban gerilja»-aksjon: bevæpnet med en pisk (Joh. 2:15) styrtet Jesus bodene til pengevekslerne og dyreselgerne, og blokkerte effektivt tilgangen til tempelet. «Og han lot ikke ting bli ført gjennom templet» (Mk 11:16): hieròn, hedningenes lobby, hvor scenen utspiller seg, ble brukt som en snarvei mellom byen og Oljeberget. «Tror vi at Jesu voldelige handling mot tempelkjøperne var preget av ikkevold, vennlighet, fornuft og mål? Selvfølgelig ikke... Jesus, vanligvis i motsetning til vold, overskrider her moralen... Hans utbrudd... er ikke forsvarlig, ikke moralsk» (K. Berger).
Det var ikke bare tillatt, men nødvendig å ha kommersiell organisering i tempelet: pengevekslere måtte konvertere hedenske mynter (som ble ansett som urene fordi de bar avbildninger av mennesker eller guddommer) til jødiske mynter, de eneste som ble akseptert for ofringer i tempelet. Selgerne sørget for det de måtte trenge for ofringene: lam, duer, men også mel, olje, vin, røkelse... «Fra et rent moralsk synspunkt hadde selgerne rett. Men Gud er mer og går utover vår moral. Hans krav kolliderer ofte med det vi har utgitt oss for å være respektable» (K. Berger).
Overvinne tempelet
Jesu gest er absolutt et tegn på renselse, en protest som de gamle profetene (Jesus siterer faktisk Jesaja 56:7 og Jeremia 7:11) mot sammenblandingen av religion og handel, av spiritualitet og profitt, av tro og finans. .
Men gesten er ment å være en reell overvinnelse av tempelet, hjertet av jødedommen og dens tilbedelse. Nå vil Jesus være stedet der folk vil møte Gud: "Jesus svarte dem: 'Rød ned dette tempel (naòn), og på tre dager vil jeg reise det opp'... Han talte om sitt legemes tempel" (Joh. 2:19-22). Jesus bruker begrepet naòs, som angir den helligste delen av templet, det «helligste», der paktens ark ble oppbevart, selve stedet for Guds nærvær: nå er Jesus selv Guds nærvær blant menneskene. .
I det liturgiske klimaet i påsken, der ofrene, templet og tegnene på utvandringen var de sentrale temaene, åpenbarer Jesus seg som Messias som oppfyller Mal 3:1-4 og Sak 14:21 ved å gå inn i tempelet ved tidens ende, og forkynner seg selv som det sanne Lammet, som erstatter de eldgamle ofrene. Det vil ikke lenger være behov for dyreofre; Jesus vil være det "lammet som tar bort verdens synd" (Joh 1:29), "lammet uten lyte og uten flekk" (1 Pet 1:19), "lammet som ble slaktet" (Åp 5) :6).
Jesus, det ultimate tegnet
Jesus vil dessuten være det ultimate tegnet. For Johannes er «tegnet» (semeion) en begivenhet som må føre til Tro på Jesus. Tegnet kan føre til tro, men Jesus irettesetter en tro som er for tegnbasert: det er et fint ordspill her: "Jesus trodde ikke på dem som trodde på hans navn ved å se tegnene han gjorde" (Joh. 2:23-24; jf. 4:48; 20:28).
Ve dem som søker mirakler og undere for å tro! Til dem som spurte ham: «Mester, fra deg ønsker vi å se et tegn,» svarte han dem: «En ond og utro slekt krever et tegn!» (Mt 12:38-39).
I Markusevangeliet nekter Jesus å gi et tegn: «Hvorfor krever denne generasjonen et tegn? Sannelig sier jeg dere: Denne generasjonen skal ikke gis noe tegn» (Mark 8-11). I Matteusevangeliet sier Jesus at «intet tegn vil bli gitt unntatt tegnet til profeten Jonas. Som Jona var i hvalens buk tre dager og tre netter, slik skal menneskesønnen være i jordens hjerte tre dager og tre netter» (Mt 13; jf. Luk 12). I Johannesevangeliet tilbyr Jesus templets tegn: "Ødelegg dette tempel, og om tre dager vil jeg reise det opp (bokstav: vekke det opp)" (Joh. 39:11), og forfatteren kommenterer: " Han snakket om kroppens tempel. Da han stod opp fra de døde, kom disiplene hans i hu at han hadde sagt dette, og de trodde på Skriften og de ord som Jesus hadde talt» (Joh. 29). Begge forsikringene viser til hans oppstandelse. Bare Jesu oppstandelse er "sikkert bevis" (Apg 2:19) på Kristi herredømme.
Men "salige er de som tror uten å ha sett!" (Joh 20:29). Uansett er det Guds Ord som er grunnlaget for troen: for Jesus sier: «For hvis dere trodde Moses (dvs. Bibelen!), ville dere også tro meg; for av meg skrev han. Men hvis du ikke tror på hans skrifter, hvordan kan du da tro mine ord?»
Glad nåde til alle!
Alle som ønsker å lese en mer fullstendig eksegese av teksten, eller noen innsikter, vennligst spør meg på migliettacarlo@gmail.com.