Evangeliet for søndag 25. februar: Markus 9-2
II søndag i fasten B
"2 Etter seks dager tok Jesus med seg Peter, Jakob og Johannes og førte dem opp på et høyt fjell til et avsidesliggende sted, dem alene. Han ble forvandlet foran dem 3 og klærne hans ble strålende, meget hvite; ingen hvitvasker på jorden kunne gjøre dem så hvite. 4 Og Elias viste seg for dem med Moses, og de talte med Jesus. 5 Så tok Peter ordet og sa til Jesus: «Mester, det er godt for oss å være her; la oss lage tre telt, ett til deg, ett til Moses og ett til Elias!»6 For han visste ikke hva han skulle si, for de ble grepet av skrekk. 7 Så dannet det seg en sky som omsluttet dem i skygge, og en røst kom ut av skyen: «Dette er min elskede Sønn; Hør på ham!" 8 Og straks de så seg rundt, så de ingen andre enn Jesus alene med dem.
9 Da de kom ned fra fjellet, befalte han dem å ikke fortelle noen om det de hadde sett før etter at Menneskesønnen var stått opp fra de døde. 10 Og de holdt det for seg selv, men lurte på hva det vil si å stå opp fra de døde.»Mk 9:2-10
Kjære søstre og brødre av Misericordie, jeg er Carlo Miglietta, lege, bibelforsker, lekmann, ektemann, far og bestefar (www.buonabibbiaatutti.it). Også i dag deler jeg med deg en kort meditasjonstanke om evangeliet, med spesiell referanse til temaet nåde.
Denne episoden i Jesu liv må forstås veldig godt ved også å analysere de parallelle passasjene i de andre evangeliene (Mt 17:1-9; Lk 9:28-36). Vi må først identifisere det liturgiske øyeblikket Israel feiret ved den anledningen. Det var Sukkot-festen, teltfesten, hvor jøder fortsatt er invitert i en uke til å bo i telt, i hytter, for å minnes den fantastiske tiden da Israel ble forlovet med Gud, tiden for utvandringen, da folket var ørkennomader. På denne festen skulle de fromme jødene dra opp til Jerusalem. Her gikk Jesus og hans folk opp på fjellet som er stedet for teofani, for Guds nærvær. Jerusalem var stedet for Guds nærvær i templet; fjellet er stedet som minner oss om Sinai, hvor Gud åpenbarte seg.
Under festen er det vanlig å bo i hytter, i telt. Her sier Peter til Jesus: «La oss lage tre telt, ett til deg, ett til Moses, ett til Elia.»
I løpet av de første seks dagene av høytiden Qohelet, boken som sier: "Forfengelighet av forfengelighet: alt er forfengelighet!" (Qo 1:2). Nå snakket Jesus i de forrige versene (Mk 8:34-38) til oss om nettopp disse spørsmålene: å fornekte oss selv, å miste livet. Ingenting er verdt annet enn ham, men kongeriket.
På den syvende dagen av høytiden er vi kledd i hvitt, og i templet har alle et lys, et symbol på Toraen, Guds lov. Her er Jesus kledd i hvitt, så hvitt at mer ikke er mulig, og han skinner.
På løvhyttefesten feirer jødene det som kalles «Torah-glede», lovens glede. Det er en liturgisk feiring der kapitlene 33 og 34 i 34. Mosebok leses. I dem leser vi blant annet «I Israel var det ikke lenger en profet som Moses: Herren hadde åpenbart seg for ham ansikt til ansikt» (10 Mos XNUMX:XNUMX). Som vi har sett, taler Moses ansikt til ansikt til Gud og Jesus Kristus, Herren.
Under løvhyttefesten utnevnes Torah-chatan, «Toraens brudgom», festens prior. Han er utnevnt til å lese Toraen for alle. Jesus vil mange ganger si om seg selv at han er den ventede messianske brudgommen (Mt 9:15; 25:1-13; Joh 3:29; 2Kor 11:2; Åp 19:7-8; 21:2), og for dette vil Jesus brennemerke menneskene som avviser ham med utroskap, i en åpenbart metaforisk forstand (Mk 8:38; Mt 12:39; 16:4).
Høytiden skulle avsluttes i synagogen med en bønn om Messias komme. Her er det Gud selv som sier: "Dette er min elskede sønn: hør på ham!" forkynte Jesus som Messias.
Gitt parallellene mellom Sukkot-festen og Transfigurasjonen, må vi gjøre noen observasjoner:
1. Hva har sannsynligvis skjedd? At Jesus tok en dag med retrett sammen med sine nære venner, gikk av fjellet og begynte å lese Bibelen, det vil si Moses og Elias. For å si «Skriften», pleide jødene å si «Moses og Elia» eller «Moses og profetene». Jesus leser Bibelen - dette betyr å snakke med Moses og Elia - og i denne refleksjonen over Skriften blir Jesus klar over at han er Messias, og ved et guddommelig mirakel blir denne bevisstheten også forstått av de tre til disiplene som er med ham. Vi ønsker ikke å nekte Gud muligheten for forvandling, for å bli hvit, skinnende, med alle strålene rundt, men det er mye nærmere oss å tenke at når vi klarer å finne en halv dag til å trekke oss tilbake til et fjell for å lese Skriften , i de øyeblikkene snakker vi også med Moses og Elia, ved de anledningene åpenbarer Gud seg for oss og forvandler oss, forteller oss at vi er hans barn, får oss til å forstå vårt oppdrag, gir oss mot til å fortsette med livene våre. Ingenting hindrer oss i å tenke og tro at en rungende hendelse fant sted, men vi må lese Bibelen utover den litterære sjangeren og gjenvinne den plastiske betydningen av denne passasjen, den konkrete åpenbaringen som er gitt oss i den.
2. I den liturgiske konteksten, ved å feire løvhyttefesten, forstår disiplene at Jesus er Messias kunngjort av hele Skriften, at Jesus er Torah-chatan, brudgommen, hermeneuten, den som forklarer hele Toraen; tydeligvis har de siste tidene kommet, bønnen om Messias er blitt oppfylt, Messias er her blant dem og oppretter Riket. Og fordi Riket har kommet, blir skaperverket vakkert: "Gud så at alt var bra," ved å skape universet (1 Mos 4,10,12,18,21,25,31:6). Det er her disiplene sier hva? «Det er godt å ikke bli her, verden er bra. Du, Herre, på denne tiden har du kommet og virkelig bringer Guds skapelsesplan til fullføring. Du er Genesis, du er vårt paradis.» Hva var så hjørnesteinen i den jødiske troen, «Sjema, Israel», «Hør, Israel» (3 Mos 4:9-1; 20:3; 27:9; XNUMX:XNUMX), som ble forkynt hver dag i synagogen, blir nå lydighet mot Jesu ord: Faderen sier: "Dette er min elskede sønn: hør på ham!".
Glad nåde til alle!
Alle som ønsker å lese en mer fullstendig eksegese av teksten, eller noen innsikter, vennligst spør meg på migliettacarlo@gmail.com.