Evangelie van zondag 19 februari: Matteüs 5, 38-48

By Carlo Miglietta On Februari 19, 2023

Over Mattheüs 5, 38-48. Beste zusters en broeders van barmhartigheid, Ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte gedachte over meditatie over het evangelie, met bijzondere verwijzing naar het thema barmhartigheid

VII Zondag Jaar A, Mattheüs 5, 38-48

Oog om oog

38 "Jullie hebben gehoord dat er werd gezegd: 'Oog om oog en tand om tand.' 39 Maar ik zeg je: verzet je niet tegen een kwaadaardig persoon. Als iemand je op de rechterwang slaat, keer hem dan ook de andere wang toe. 40 En als iemand je wil aanklagen en je hemd wil afnemen, geef dan ook je jas af. 41 Als iemand je dwingt om één mijl te gaan, ga dan twee mijl met hem mee. 42 Geef aan degene die u vraagt, en keer u niet af van degene die van u wil lenen.

Liefde voor vijanden

43 "Jullie hebben gehoord dat er is gezegd: 'Heb je naaste lief en haat je vijand.' 44 Maar ik zeg je: heb je vijanden lief en bid voor wie je vervolgen, 45 dat je kinderen mag zijn van je Vader in de hemel. Hij laat zijn zon opgaan over de slechten en de goeden, en laat het regenen over de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen. 46 Als je houdt van degenen die van jou houden, welke beloning krijg je dan? Doen zelfs de tollenaars dat niet? 47 En als je alleen je eigen mensen groet, wat doe je dan meer dan anderen? Doen zelfs heidenen dat niet? 48 Wees daarom volmaakt, zoals uw hemelse Vader volmaakt is.

Mattheüs 5, 38-48: Overpeinzingen

In de Bijbel is er een voortschrijdend begrip van het mysterie van God tussen het Oude en het Nieuwe Testament, en alleen in Jezus, het levende Woord van de Vader, is er een definitieve Openbaring: het hele Oude Testament is niets anders dan een profetie van Jezus , die de ultieme exegese van het Oude Testament is.

De boeken van het Oude Testament “bevatten onvolmaakte en vergankelijke dingen... God... heeft wijselijk bepaald dat het Nieuwe in het Oude verborgen moet blijven en het Oude in het Nieuwe geopenbaard moet worden.

Want ook al heeft Christus het Nieuwe Verbond in zijn bloed gegrondvest (vgl. Lc 22; 20 Kor 1), toch krijgen de boeken van het Oude Testament, volledig opgenomen in de evangelische prediking, hun volle betekenis in het Nieuwe Testament (zie Mt 11; Lc 25), die zij op hun beurt belichten en verklaren” (Dei Verbum, nn. 5-17).

Daarom, "om de betekenis van de heilige teksten nauwkeurig af te leiden, moet aandacht worden besteed ... aan de inhoud en eenheid van de hele Schrift" (Dei Verbum, nr. 12).

Deze progressie is duidelijk te zien op het thema wraak. Lamech, achterkleinzoon van Kaïn, zegt: „Ik heb een man gedood voor mijn schram en een jongen voor mijn blauwe plek. Kaïn zal zeven keer worden gewroken, maar Lamech zevenenzeventig keer” (Gen 4:23-24).

De Pentateuch beperkt wraak tot de omvang van de overtreding: “Oog om oog, tand om tand, hand om hand, voet om voet” (Ex 21:24).

“Breek voor breuk, oog voor oog, tand voor tand; hetzelfde kwaad dat hij een ander heeft toegebracht, zal hem worden aangedaan” (Lev 24:20; Dt 19:21).

Voor de religieuze Jood was haat tegen vijanden net zo goed een plicht als de strijd tegen het kwaad. In de oorlog geloofde men toen dat het eer betuigde aan God door geen gevangenen te nemen of te plunderen, maar door iedereen aan het zwaard te werpen: het was de "herem", de "anathema": "Als de Heer, uw God, de andere naties in uw macht en u hebt ze verslagen, u zult ze wijden aan uitroeiing; u zult geen verbond met hen sluiten en u zult hen niet genadig zijn” (Dt 7).

En de profeten spreken zware vervloekingen uit tegen de vijandige naties van Israël. Tacitus schreef over de joden: “Apud ipsos, fides obstinata, genade terstond; sed adversus omnes alios vijandige odium”: “Onder hen een hardnekkig geloof, een gemakkelijke barmhartigheid; maar vijandige haat tegen anderen.”

Rabbi Neusner zegt vandaag de dag nog steeds dat “het een religieuze plicht is om het kwaad te weerstaan, voor het goede te vechten, God lief te hebben en te vechten tegen degenen die Gods vijanden zullen worden... De Thora vereist altijd dat Israël voor Gods zaak vecht; de Thora geeft oorlog toe, erkent het legitieme gebruik van geweld”.

In de zogenaamde vervloekende psalmen wordt de wraak aan God toevertrouwd: “Veroordeel hen, o God, laat hen bezwijken voor hun samenzweringen, verstrooi hen vanwege zoveel misdaden, omdat zij tegen u in opstand zijn gekomen” (Ps 5); "Laat de goddelozen terugkeren naar de hel, alle volken die God vergeten" (Ps 11:9); “Laat hun tafel een strik voor hen zijn, hun banketten een strik. Laat hun ogen verduisteren, laat ze niet zien; verslijten hun heupen voor altijd. Stort uw toorn over hen uit, laat uw brandende woede hen bereiken. Laat hun huis een woestenij zijn, hun tent zonder bewoners” (Ps 18:69-23); "Laat degenen die mij beschuldigen worden beschaamd en vernietigd, laat degenen die mijn ongeluk zoeken bedekt zijn met schande en schande" (Ps 26:71); 'Mijn God, maak ze als wervelwinden, als kaf dat door de wind wordt verspreid. Zoals het vuur dat het bos verbrandt en zoals de vlam die de bergen verslindt, zo achtervolg je ze met je storm en zet je ze van streek met je orkaan. Beschaam hun gezichten om uw naam te zoeken, Heer. Laat ze voor altijd beschaamd en verontrust zijn, laat ze vernederd worden, laat ze omkomen” (Ps 13:83-14). Het is van God dat wraak wordt gevraagd, maar in de mens is er altijd haat, bitterheid, een verzoek om ernstig lijden voor de vijand.

In plaats daarvan bevestigt Jezus: “Je hebt begrepen dat er werd gezegd: «Oog om oog en tand om tand»; maar ik zeg u: verzet u niet tegen de goddeloze; inderdaad, als iemand u op de rechterwang slaat, keer hem dan ook de andere toe; en voor iedereen die je wil aanklagen om je tuniek af te nemen, moet je ook je mantel achterlaten. En als iemand je dwingt een mijl te gaan, ga er dan twee met hem mee” (Mt 5-38). En Paulus zal zeggen: “Neem geen gerechtigheid in jezelf, beste vrienden… Integendeel, als je vijand honger heeft, geef hem dan te eten; als hij dorst heeft, geef hem dan te drinken: door dit te doen stapel je in feite brandende kolen op zijn hoofd. Laat u niet overwinnen door het kwade, maar overwin het kwade door het goede” (Romeinen 41:12-19).

Allereerst vraagt Jezus ons af te zien van de logica van het geweld, ook al is het gemotiveerd: we mogen ons niet verzetten tegen de goddelozen, net zoals hij niet in opstand kwam, op wie de eerste gemeenschap de passage uit Jesaja toepaste: “Hij werd geleid als een schaap naar de slacht en als een lam dat sprakeloos is voor de scheerder, zodat hij zijn mond niet opendoet” (Jes 53:7-8, geciteerd volgens de Griekse tekst in Handelingen 8:32).

Maar dan vraagt ook hij ons om de vijand lief te hebben: “Heb uw vijanden lief” (Mt 5).

En liefhebben betekent het goede voor de ander willen, hem tot voordeel strekken, hem redden, hem helpen. Zoals Jezus, die zijn leven offerde voor ons zondaars.

Ten slotte vraagt Jezus ons zelfs: “Bid voor uw vervolgers” (Mt 5). Bidden is niet alleen smeken om dank voor degenen die ons pijn hebben gedaan, maar het is de tegenstander beginnen aan te kijken met de ogen van God, in hem een broeder zien, een kostbaar persoon, die beschermd moet worden en voor wie hij het verdient zichzelf op te offeren !

Jezus geeft het voorbeeld: door te sterven aan het kruis, vergeeft hij degenen die hem gedood hebben: “Jezus zei: 'Vader, vergeef het hun'” (Lc 23). Net als Stefanus, de eerste christelijke martelaar, die stervend bidt voor degenen die hem stenigen: "O Heer, reken hun deze zonde niet aan" (Handelingen 34:7). Maar Jezus doet nog meer: hij vergeeft niet alleen zijn beulen, maar hij ontslaat hen ook van hun verantwoordelijkheid: “Ze weten niet wat ze doen” (Lc 60), daarom zijn ze niet schuldig! “Aan het kruis getuigt Jezus van heel zijn oneindige liefdesvermogen en al zijn ‘juridische’ intelligentie, en slaagt hij er zelfs in om voor de hel de technische motivatie voor vrijspraak te vinden: de beklaagden – allemaal mannen – worden vrijgesproken wegens onvermogen om begrijpen en willen” (A. D'Ascanio).

“Het is dus aan de discipel om te vergeven en te geven: geven is de gave bij uitstek geven, vergeving is de gave der gaven… Het ‘christelijke verschil’ is duur, maar door de genade van de Heer is het mogelijk” (E. Whites). Jezus heeft ons dit geleerd, vele heiligen en martelaren hebben ons dit geleerd, vele zusters en broeders in het geloof die leven in zachtmoedigheid, geweldloosheid en vergeving jegens vervolgers tonen het ons elke dag.

Goede genade voor iedereen!

Wie een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, vraagt mij om migliettacarlo@gmail.com.