Evangelie van zondag 12 februari: Matteüs 5, 17-37

By Carlo Miglietta On Februari 13, 2023

Evangelie van zondag 12 februari / VI zondag Jaar A: Mattheüs 5:17-37

De vervulling van de wet

17 Denk niet dat ik gekomen ben om de wet of de profeten af te schaffen; Ik ben niet gekomen om ze af te schaffen, maar om ze te vervullen.

18 Want voorwaar, ik zeg u, totdat hemel en aarde verdwijnen, zal niet de kleinste letter, niet de minste pennenstreek op enigerlei wijze uit de wet verdwijnen totdat alles is volbracht.

19 Daarom zal iedereen die een van de minste van deze geboden naast zich neerlegt en anderen dienovereenkomstig leert, de minste worden genoemd in het koninkrijk van de hemel, maar wie deze geboden in praktijk brengt en leert, zal groot worden genoemd in het koninkrijk van de hemel.

20 Want ik zeg u: als uw gerechtigheid niet groter is dan die van de farizeeën en de wetgeleerden, zult u het koninkrijk der hemelen zeker niet binnengaan.

Moord

21 U hebt gehoord dat lang geleden tegen het volk is gezegd: 'U mag niet moorden, en wie moordt, zal worden veroordeeld.'

22 Maar Ik zeg jullie: wie boos is op een broer of zus, zal worden veroordeeld. Nogmaals, iedereen die tegen een broer of zus 'Raca' zegt, is verantwoording verschuldigd aan de rechtbank. En iedereen die zegt: 'Dwaas!' zal in gevaar zijn voor het vuur van de hel.

23 Als je dus je offerande op het altaar offert en je bedenkt dat je broer of zus iets tegen je heeft,

24 laat je geschenk daar voor het altaar achter. Ga eerst en verzoen je met hen; kom dan je geschenk aanbieden.

25 Regel het snel met uw tegenstander die u voor het gerecht sleept. Doe het terwijl jullie nog samen onderweg zijn, of je tegenstander kan je uitleveren aan de rechter, en de rechter kan je uitleveren aan de officier, en je kunt in de gevangenis worden gegooid.

26 Voorwaar, ik verzeker je: je komt er niet uit voordat je de laatste cent hebt betaald.

Overspel

27 "Jullie hebben gehoord dat er gezegd is: 'Pleeg geen overspel.'

28 Maar ik zeg jullie: wie een vrouw begerig aankijkt, heeft in zijn hart al overspel met haar gepleegd.

29 Als uw rechteroog u doet struikelen, ruk het dan uit en gooi het weg. Het is beter voor u om een deel van uw lichaam te verliezen dan dat uw hele lichaam in de hel wordt geworpen.

30 En als uw rechterhand u doet struikelen, hak hem dan af en werp hem weg. Het is beter voor u om een deel van uw lichaam te verliezen dan dat uw hele lichaam naar de hel gaat.

Scheiding

31 "Er is gezegd: 'Iedereen die van zijn vrouw scheidt, moet haar een echtscheidingsakte geven.'

32 Maar ik zeg jullie: wie zijn vrouw verstoot, anders dan om hoererij, maakt haar het slachtoffer van overspel, en wie met een verstoten vrouw trouwt, pleegt overspel.

Eed

33 U hebt gehoord dat er lang geleden tegen de mensen is gezegd: 'Breek uw eed niet, maar kom de geloften na die u aan de Heer hebt gedaan.'

34 Maar ik zeg jullie, zweer in het geheel geen eed: ofwel bij de hemel, want die is Gods troon;

35 of bij de aarde, want die is zijn voetenbank; of door Jeruzalem, want het is de stad van de Grote Koning.

36 En zweer niet bij je hoofd, want je kunt niet één haar wit of zwart maken.

37 U hoeft alleen maar 'ja' of 'nee' te zeggen; alles daarbuiten komt van de boze”.

Evangelie Commentaar

Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiautti.it).

Vandaag deel ik met jullie een korte meditatie over het evangelie, met bijzondere verwijzing naar het thema van genade.

De beroemde 'Bergrede' in het evangelie van Matteüs (Matteüs 5-7) is fundamenteel voor ons begrip van het christendom.

Sommigen, zoals Paul Billerbeck en Benedictus XVI, zien het in de nasleep van de grote rabbijnse traditie. Joachim Jeremias kadert het in de gedachte van het late judaïsme en ziet drie mogelijke interpretaties.

De “perfectionist”: Jezus vraagt zijn discipelen om de radicale naleving van de Thora.

Die van de “onuitvoerbaarheid”, de interpretatie van de lutherse orthodoxie: Jezus wil zijn toehoorders bewust maken van hun onvermogen om op eigen kracht te volbrengen wat God vraagt, en zo te vertrouwen op een verlossing die alleen van God komt.

De 'eschatologische', die in de verhandeling een reeks uitzonderlijke wetten leest, geldig in tijden van crisis, in de vorm van een aansporing tot het extreem oprekken van de krachten vóór een catastrofe.

Voor rabbijn Jacob Neusner daarentegen breekt Jezus volledig met de Thora en beweert hij erboven te staan.

“Jezus zou zelfs geleerd hebben om sommige geboden te overtreden: het derde, dat de heiliging van de sabbat verplicht stelt, het vierde, dat van de liefde voor de ouders, en tot slot het voorschrijven van heiligheid.

Jezus doet alsof hij de plaats inneemt van de sabbat (vgl. Mt 12: “De Mensenzoon is Heer van de sabbat”) en van de ouders (vgl. Mt 8: “Wie meer van vader of moeder houdt dan van mij, is mij niet waardig”) en maakt heiligheid in het volgen van zichzelf” (B. Forte).

Jezus begint zijn verhandeling door te verzekeren dat hij niet is gekomen om de Thora af te schaffen, maar om haar te voltooien en haar de ultieme en definitieve interpretatie te geven, waarna er geen andere meer zal zijn.

Matteüs schreef zijn evangelie voor de joden, en daarom was het bijzonder treffend om deze relatie tussen de Mozaïsche traditie en de nieuwheid van het evangelie uit te leggen.

Maar voor Jezus is de naleving die de theologen van die tijd, de schriftgeleerden en de farizeeën aangeven, niet voldoende: hij wil een grotere en overvloedigere gerechtigheid (“perissèuo”: Mt 5), die verder gaat dan de traditionele interpretaties.

Daarom presenteert Jezus in het evangeliegedeelte van vandaag vier tegenstellingen: “U hebt gehoord dat tegen de ouden werd gezegd: 'Doodt niet' (Ex 20; Dt 13).

Maar ik zeg u, wie boos is op zijn broer, zal worden onderworpen aan het oordeel ... ".

Het is niet genoeg dat Jezus moord verbiedt.

Hij wil de agressiviteit die inherent is aan het hart van de mens beteugelen, woede doven voordat deze zich uit in geweld, een einde maken aan dat gebabbel dat paus Franciscus noemt "een dodelijk wapen, dat doodt, doodt liefde, doodt de samenleving, doodt broederschap".

Rabbijnen zeiden al dat "hij die zijn naaste haat een moordenaar is".

Jezus gaat daarom naar de kern van het gebod en vertaalt het in: “Zalig de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven” (Mt 5); “Leer van mij, die zachtmoedig en nederig van hart ben” (Mt 5).

De tweede en derde tegenstelling hebben betrekking op seksualiteit.

Voor Jezus is het niet genoeg: “Pleeg geen overspel” (Ex 20:14; Dt 5:18).

Hij wil het verlangen naar bezit beteugelen, het begeren van een andere persoon om bezit van hem te nemen.

Het hele lichaam met zijn seksualiteit moet niet gericht zijn op zelfzuchtig genot, maar op liefde, op diepe relaties, op wederzijdse gave.

Daarom zegt Jezus, zoals hij zal herhalen in Mattheüs 19:1-19, dat God geen afwijzing wil, maar dat de liefde tussen de twee exclusief en voor altijd moet zijn.

De passage uit Mattheüs presenteert, samen met de afwijzing van echtscheiding, de beroemde incisie die zoveel discussie heeft veroorzaakt: "Wie zijn vrouw verstoot, behalve in het geval van porneìa, stelt haar bloot aan overspel" (Mt 5; vgl. 32 :19).

Porneìa is toch zeker geen concubinaat, zoals de Italiaanse bisschoppenconferentiebijbel uit 1971 het vertaalde, omdat het moeilijk in te zien is waarom de evangelist een specifieke uitzondering zou maken voor iets dat voor de hand ligt.

De meest betrouwbare exegese van vandaag wijst erop dat de insnijding van porneìa alleen voorkomt in het evangelie van Matteüs, die schrijft voor de bekeerde joden van de gemeenschappen van Palestina en Syrië: Zij bleven vasthouden aan joodse gewoonten die zenut, of "prostitutie" volgens aan rabbijnse geschriften, dwz die verbintenissen die als incestueus worden beschouwd omdat ze werden gekenmerkt door een mate van verwantschap die verboden is in het boek Leviticus (Leviticus 18:6-18), zoals huwelijken met een stiefmoeder of halfzus, verbintenissen die in plaats daarvan vaak waren toegestaan door de Romeinse wetgeving.

Vandaar de conclusie van het Concilie van Jeruzalem, dat voor iedereen de noodzaak vaststelde om zich ook te onthouden “van porneìa” (Handelingen 15:20, 29), dat wil zeggen, van die verbintenissen die, hoewel ze als geldig werden beschouwd in de Romeinse wet, moesten worden beschouwd als nietig, omdat het incestueus is, volgens de joodse wetgeving: in dit geval kon de christen niet alleen de verbintenis ontbinden, maar aangezien het geen geldig huwelijk was, had hij ook de plicht om er vanaf te komen.

Het zou dezelfde porneìa zijn waartegen Paulus tekeer zou gaan en zou veroordelen "zo iemand die samenwoont met de vrouw van zijn vader is overgeleverd aan de genade van Satan" (1 Kor. 5:1-5). De Italiaanse bisschoppenconferentiebijbel uit 2008 aanvaardt deze interpretatie en vertaalt porneìa als 'onwettige verbintenis'.

De vierde tegenstelling betreft de authenticiteit van interpersoonlijke relaties. Het is niet genoeg: “Leg geen vals getuigenis af” (Ex 20:16-Dt 5:20). Iemands spraak moet altijd duidelijk zijn, tot het punt dat het niet nodig is om God als getuige op te roepen: “Laat uw spraak ja, ja zijn; Nee nee; des te meer is van de boze” (Mt 5).

Op deze manier wordt de Wet van God geëxpliciteerd in zijn diepte en radicaliteit. Alleen Jezus, het vleesgeworden Woord van God, kon zichzelf presenteren als de ultieme en definitieve Mozes.

Goede genade voor iedereen!

Wie een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of een diepgaande analyse, vraag het mij op migliettacarlo@gmail.com.