Evangelie voor zondag 10 maart: Johannes 3:14-21
IV Zondag in de vasten B
"14 En zoals Mozes de slang in de woestijn verhoogd heeft, zo moet de Mensenzoon verhoogd worden, 15 opdat iedereen die in hem gelooft het eeuwige leven heeft. 16 Want God had de wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, zodat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft. 17 Want God heeft zijn Zoon niet naar de wereld gestuurd om de wereld te veroordelen, maar om de wereld door Hem te redden. 18 Iedereen die in hem gelooft, wordt niet veroordeeld; maar wie niet gelooft, is al veroordeeld, omdat hij niet heeft geloofd in de naam van de eniggeboren Zoon van God. 19 En het oordeel is dit: er is licht in de wereld gekomen, maar de mensen hielden meer van de duisternis dan van het licht, omdat hun werken slecht waren. 20 Want wie kwaad doet, haat het licht en komt niet naar het licht, anders worden zijn werken terechtgewezen. 21 In plaats daarvan komt iedereen die de waarheid doet aan het licht, zodat het duidelijk mag lijken dat zijn werken in God zijn gedaan.”
Jh 3:14-21
Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte meditatieve gedachte over het evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
Wat betekent het: “Wie niet gelooft, is al veroordeeld” (Johannes 3:18)? Is het de belofte van eeuwig lijden tussen duivels en vlammen? Als God werkelijk genade, vergevingsgezindheid, tederheid en liefde is, is het dan mogelijk dat Hij zelfs in het hiernamaals zoveel lijden voor Zijn kinderen zou toestaan? Wie van ons, aardse vaders, zou ooit zijn zoon in het eeuwige vuur laten roosteren, ook al zou hij zich schuldig hebben gemaakt aan verschrikkelijke misdaden? Wie van ons zou verschrikkelijke en eindeloze kwellingen voor zijn zoon wensen, zelfs als hij een zondaar was? Laten we oppassen dat we onszelf niet als betere vaders beschouwen dan God, die de Liefde zelf is, want dit is niet alleen godslastering, maar de basis van het atheïsme: als ik goeder en barmhartiger ben dan God, dan kan ik het zonder deze God stellen. …
Vagevuur, verdere mogelijkheid tot bekering
Velen zien het vagevuur tegenwoordig als een soort ‘extra tijd’, extra tijd, die God na de dood schenkt aan degenen die Hem in het leven hebben afgewezen, om hen een verdere kans op bekering te geven: ‘Het vagevuur’, schreef kardinaal Martini, ‘is de ruimte van ‘waakzaamheid’ die op barmhartige en mysterieuze wijze wordt uitgebreid tot de tijd na de dood; het is een deelname aan de passie van Christus voor de laatste “zuivering” die iemand in staat zal stellen om met Hem de heerlijkheid binnen te gaan… Het vagevuur is een van de menselijke representaties die laat zien hoe het mogelijk is om van de hel gered te worden… Je kunt nog een kans krijgen. Het is de uitbreiding van een kans en in die zin is het een optimistische gedachte.”
“Opdat God alles in allen moge zijn” (1 Kor. 15:28).
Maar hoe zit het met de hel? Zeker, de mogelijkheid van de hel is aanwezig in het christelijk geloof. De hel is een dogma van het geloof, opnieuw bevestigd door het Concilie van Trente. Maar kan iemand werkelijk een eeuwig, definitief ‘nee’ zeggen tegen God, tegen een God die zo lief, teder, lief, knap, knap en charmant is?
Op dit punt zijn er altijd tegengestelde partijen geweest. “Twee stellingen die met elkaar in spanning staan, zijn al in het Nieuwe Testament met elkaar geconfronteerd. Aan de ene kant is er de ‘helse’ opvatting die in niet weinig uitspraken van de historische Jezus naar voren komt en die de hoofdstroom van de christelijke theologie zal binnendringen, vooral via Augustinus, Thomas van Aquino en Calvijn. Aan de andere kant is er de leer van de ‘apocatastase’, dat wil zeggen van de uiteindelijke alomvattende verzoening en verlossing, gevonden in de heilige Paulus en het Vierde Johannes-evangelie, en van daaruit ontwikkeld in het bijzonder in de ‘mystieke’ lijn van de theologie. De eerste stelling verheerlijkt het noodzakelijke thema van rechtvaardigheid, dat een dubbele uitkomst vereist in het oordeel over menselijke daden (van verlossing voor de rechtvaardigen en veroordeling voor de zondaar); de tweede benadrukt het primaat van goddelijke barmhartige liefde en opent een venster van 'universele hoop'” (G. Ravasi). De leer van ‘apocatastasis’ (apokatàstasis), of ‘restauratie’ of ‘re-integratie’, vindt zijn bijbelse basis in die teksten die verkondigen dat aan het einde der tijden ‘allen onderworpen zullen zijn aan de Zoon…, zodat God kan alles in allen zijn” (1 Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Daarom bevestigt deze theologische stroming dat de hel een tijdelijke realiteit is, en dat er uiteindelijk verzoening zal zijn voor iedereen, inclusief de demonen: want Gods oneindige liefde kent geen grenzen en zal uiteindelijk over alles en iedereen zegevieren. De leer van de apocatastase werd echter door de Kerk op de Concilies van Constantinopel van 543 en later als ketterij veroordeeld.
Een volle hel of een lege hel?
Volgens de Kerk bestaat er daarom een theoretische mogelijkheid dat de mens definitief ‘nee’ zegt tegen God en zich dus voor altijd van Hem, de bron van vreugde en leven, afwendt, in die realiteit van ongeluk en dood terechtkomt die we gewoonlijk ‘hel’ genoemd. Maar is het praktisch mogelijk dat de mens definitief nee zegt tegen God? In de Kerk zijn altijd twee tegengestelde stromingen aanwezig geweest. Aan de ene kant staan de ‘justiciens’, die beweren dat de hel gevuld is met de vele slechte en gewelddadige mensen die de aarde hebben besmet en besmet. Aan de andere kant staan de zogenaamde “barmhartigen” (CM Martini, Joseph Ratzinger zelf, Karl Rahner…), die beweren dat de hel inderdaad bestaat, maar dat deze waarschijnlijk leeg is, omdat het voor de mens echt moeilijk is om God te verwerpen. met volledige waarschuwing en opzettelijke toestemming. Vaak doen degenen die zich tegen God verzetten dit omdat ze een vertekend beeld van Hem hebben gehad of een slecht getuigenis van gelovigen hebben gekregen, en daarom is hun persoonlijke verantwoordelijkheid beperkt.
Het debat tussen de “justiciens” en de “barmhartigen” zal nog lang voortduren. Maar in ieder geval is het beter om welwillend, mild en ruimdenkend te zijn in het oordelen, want Jezus waarschuwt: “Met de maat waarmee je meet, zal ook jou gemeten worden” (Lukas 7:36-38). Het betaamt ons dan zeer mild te zijn.
En houd altijd in gedachten dat “God de wereld zo liefhad dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft” (Johannes 3:15-16).
Gelukkige genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.