Evangelie voor zondag 03 maart: Johannes 2:13-25
III Zondag in de vasten B
"13Intussen naderde het Pascha van de Joden en Jezus ging op naar Jeruzalem. 14Hij vond in de tempel mensen die ossen, schapen en duiven verkochten, en daar zaten de geldwisselaars. 15Toen maakte hij een zweep van koorden en joeg iedereen de tempel uit, met de schapen en de ossen; hij gooide het geld van de geldwisselaars op de grond en gooide hun kraampjes omver, 16en tegen de duivenverkopers zei hij: ‘Haal deze dingen hier weg en maak van het huis van mijn Vader geen marktplaats!’ 17Zijn discipelen herinnerden zich dat er geschreven staat: IJver voor uw huis zal mij verslinden. 18Toen namen de Joden het woord en zeiden tegen hem: ‘Welk teken laat u ons zien om deze dingen te doen?’ 19Jezus antwoordde hun: ‘Breek deze tempel af, en binnen drie dagen zal Ik hem weer opbouwen.’ 20Toen zeiden de Joden tegen hem: ‘Deze tempel is in zesenveertig jaar gebouwd, en jij zult hem in drie dagen weer opbouwen?’ 21Maar hij sprak over de tempel van zijn lichaam. 22 Toen hij vervolgens uit de dood werd opgewekt, herinnerden zijn leerlingen zich dat hij dit had gezegd, en zij geloofden de Schrift en het woord dat Jezus had gesproken. 23Terwijl hij in Jeruzalem was voor het Pascha, tijdens het feest, geloofden velen, toen ze de tekenen zagen die hij deed, in zijn naam. 24Maar hij, Jezus, vertrouwde hen niet, want hij kende iedereen 25en had niemand nodig om over de man te getuigen. Want hij wist wat er in de mens is.”
Jh 2:13-25
Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte meditatieve gedachte over het evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
Een stadsguerrilla-actie
Alle vier de evangelisten doen verslag van de daverende actie van Jezus die de verkopers uit de tempel verdreef. Dit was een waarlijk revolutionaire, bijna “stedelijke guerrilla”-actie: gewapend met een zweep (Johannes 2:15) wierp Jezus de kraampjes van de geldwisselaars en dierenverkopers omver, waardoor de toegang tot de Tempel effectief werd geblokkeerd. “En hij liet niet toe dat er dingen door de Tempel werden gedragen” (Mc 11): de hieròn, de lobby van de heidenen, waar het tafereel zich afspeelt, werd gebruikt als kortere weg tussen de stad en de Olijfberg. 'Denken wij dat de gewelddadige actie van Jezus tegen de tempelkooplieden werd gekenmerkt door geweldloosheid, vriendelijkheid, redelijkheid en maatstaf? Natuurlijk niet… Jezus, die doorgaans tegen geweld is, overschrijdt hier de moraliteit… Zijn uitbarsting… is niet te rechtvaardigen, niet moreel” (K. Berger).
Het was niet alleen toegestaan maar ook noodzakelijk om een commerciële organisatie in de Tempel te hebben: geldwisselaars moesten heidense munten (die als onrein werden beschouwd omdat ze afbeeldingen van mensen of godheden droegen) omzetten in Joodse munten, de enige die als offergave in de Tempel werden geaccepteerd. De verkopers zorgden voor alles wat ze nodig hadden voor de offers: lammeren, duiven, maar ook meel, olie, wijn, wierook… “Puur moreel gezien hadden de verkopers gelijk. Maar God is meer en gaat verder dan onze moraliteit. Zijn eisen botsen vaak met wat wij respectabel hebben geacht” (K. Berger).
Het overwinnen van de tempel
Het gebaar van Jezus is zeker een teken van zuivering, een protest zoals dat van de profeten uit de oudheid (Jezus citeert in feite Jesaja 56:7 en Jeremia 7:11) tegen de vermenging van religie en commercie, van spiritualiteit en winstbejag, van geloof en financiën. .
Maar het gebaar is bedoeld als een echte overwinning van de Tempel, het hart van het jodendom, en zijn aanbidding. Inmiddels zal Jezus de plaats zijn waar mensen God zullen ontmoeten: “Jezus antwoordde hen: ‘Vernietig deze tempel (naòn), en in drie dagen zal Ik hem weer opbouwen’… Hij sprak over de tempel van zijn lichaam” (Joh. 2:19-22). Jezus gebruikt de term naòs, die het heiligste deel van de tempel aanduidt, het ‘Heilige der Heiligen’, waar de ark van het verbond werd bewaard, de plaats van Gods tegenwoordigheid: inmiddels is Jezus zelf de tegenwoordigheid van God onder de mensen .
In het liturgische klimaat van Pesach, waarin de slachtoffers, de tempel en de tekenen van de uittocht de centrale thema’s waren, openbaart Jezus zichzelf als de Messias die Mal 3:1-4 en Zach 14:21 vervult en de Tempel binnengaat in de einde der tijden, en verkondigt zichzelf als het ware Lam, dat de oude offers vervangt. Er zullen geen dierenoffers meer nodig zijn; Jezus zal het enige “lam zijn dat de zonde van de wereld wegneemt” (Joh 1:29), het “lam zonder smet en zonder vlek” (1 Petrus 1:19), het “lam dat geslacht werd” (Openbaring 5 :6).
Jezus, het ultieme Teken
Jezus zal bovendien het ultieme teken zijn. Voor Johannes is het ‘teken’ (semeion) een gebeurtenis die moet leiden tot geloof in Jezus. Het teken kan tot geloof leiden, maar Jezus bestraft een geloof dat te veel op tekens is gebaseerd: er is hier een mooie woordspeling: “Jezus geloofde niet in degenen die in zijn naam geloofden door de tekenen te zien die hij deed” (Joh. 2:23-24; vgl. 4:48; 20:28).
Wee degenen die wonderen en wonderen zoeken om te geloven! Tegen degenen die hem vroegen: “Meester, van u willen wij een teken zien”, antwoordde hij hen: “Een slecht en overspelig geslacht eist een teken!” (Mt 12-38).
In het evangelie van Marcus weigert Jezus een teken te geven: “Waarom eist deze generatie een teken? Voorwaar, ik zeg u: er zal geen teken aan deze generatie gegeven worden” (Mc 8-11). In het Matteüsevangelie zegt Jezus dat “er geen teken zal worden gegeven behalve het teken van de profeet Jona. Zoals Jona drie dagen en drie nachten in de buik van de walvisachtigen was, zo zal de Mensenzoon drie dagen en drie nachten in het hart van de aarde zijn” (Mt 13; vgl. Lc 12). In het Evangelie van Johannes biedt Jezus het teken van de tempel aan: “Vernietig deze tempel, en binnen drie dagen zal Ik hem weer oprichten (lett.: wekken hem op)” (Johannes 39:11), en de auteur merkt op: “ Hij sprak over de tempel van zijn lichaam. Toen hij dan ook uit de dood opstond, herinnerden zijn discipelen zich dat hij dit had gezegd, en zij geloofden de Schrift en de woorden die Jezus had gesproken” (Johannes 29:2). Beide verzekeringen hebben betrekking op zijn opstanding. Alleen de opstanding van Jezus is een “zeker bewijs” (Handelingen 19:2) van Christus' heerschappij.
Maar “zalig zijn zij die geloven zonder gezien te hebben!” (Joh 20:29). In ieder geval is het Woord van God de basis van het geloof: want Jezus zegt: “Want als je Mozes geloofde (dat wil zeggen: de Bijbel!), zou je mij ook geloven; voor mij schreef hij. Maar als je zijn geschriften niet gelooft, hoe kun je dan mijn woorden geloven?”
Gelukkige genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.