Gavėnia: maldos ir gailestingumo metas
Verbu sekmadienis
„Kai jie buvo netoli Jeruzalės... Jie atnešė asilaitį Jėzui... ir jis užlipo ant jo. Daugelis ant kelio ištiesia apsiaustus, kiti – iš laukų nupjautus lapelius. Tie, kurie buvo pirmiau ir tie, kurie po to šaukė: „Osana! Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu! Palaiminta ateinanti karalystė, mūsų tėvo Dovydo! (Mk 11, 1–10).
Pietro Lorenzetti Žemutinėje Asyžiaus bažnyčioje 1310–1319 m. cikle nutapė freską, kuri yra dalis pasakojimų apie Jėzaus kančią: „Kristaus įėjimas į Jeruzalę“. Centre Jėzus, laimindamas ir besišypsodamas ant savo asilo, atskiria apaštalus, išsiskiriančius auksine aureole, nuo šventinės minios, ateinančios jo pasitikti. Mėlynas apsiaustas auksu kaip jį vainikuojanti aureolė, puošnūs šventinių piliečių drabužiai, kurie prasiskleidžia apsiaustus ir meta alyvmedžių šakeles, graži architektūra, kurią apibūdina mėlyna, rožinė ir balta, kuri, nors ir neturi perspektyvos taisyklių, puikiai reiškia jo įėjimo į miestą momentą. Scenoje gausu detalių – nuo į alyvmedį lipančių vaikų iki aureolės neturinčio Judo, nuo pastatų ir miesto vartų mozaikinių dekoracijų iki palmių gatvėje ir paukščių, kurie natūraliai įsilieja į aplinką. būdu. Chiaroscuro sušvelnina apimtis ir kartu sustiprina bei išryškina įvairius sumaniai sugretintus spalvų tonus. Autorius šiame darbe ne tik labai jautriai pavaizdavo epizodą, bet ir padarė jį šedevru, kuris nepaliks abejingų tikinčiųjų.
Jau po kelių dienų šventės ažiotažas Jeruzalėje būtų virtęs įprastu visų kasdieniu gyvenimu. Jėzus ir mokiniai, toli gražu ne sutikti, atsidūrė nuolankių namų intymioje aplinkoje, kartu pietavo, bet paskutinį kartą. Kūrinys, kurį danų tapytojas Carlas Heinrichas Blochas (1834/1890) atliko 1876 m., saugomas Frederiksborgo pilyje Kolpenageno mieste. Čia apaštalai su Jėzumi susirenka vakarieniauti terasoje, kur atsidaro tamsi uždanga, kad už arkos atsiveria panorama, kurią sudaro keli aukšti medžiai, kurie, atrodo, pasitraukia į šalį, kad užleistų vietą giedram, šviesiam dangui. šviesiai mėlyna. Autorius fiksuoja akimirką, kai Jėzus pakelia akis į dangų, paima duoną bei taurę ir įsteigia Eucharistijos sakramentą – dar vieną puikų ženklą. gailestingumas. Suvokiama tyla ir apaštalams su dideliu dėmesiu klausantis, Judas visiems atsuka nugarą, nustoja slėptis už uždangos pasiklausyti ir susiraukęs išeina. Apaštalų veiduose nėra nuostabos, kiekvienas iš jų turi skirtingą išraišką, nulemtą skirtingų asmeninių išgyvenimų ir galbūt net nėra tikrojo supratimo apie didįjį Eucharistijos slėpinį, kurį tuo metu įsteigė Jėzus.
Netrukus po to kita minia jo ieškojo ne tam, kad jam pritartų, o tam, kad pasmerktų. Būtent Giotto, puikiai interpretuodamas, atsižvelgia į Bažnyčios mokymą, pagal kurį vaizdavimas turi edukacinį tikslą. Kompozicijos centre – dviejų veikėjų – Kristaus ir Judo – susitikimas, kuris jį apkabina ir apgaubia didžiulį geltoną apsiaustą. Būtent veidmainystė, neapykanta išdavikui, kuris apkabina savo auką, kaip plėšrus paukštis prie savo grobio, yra lemiamas elementas. Netgi du veidai tyrinėjami taip, kad būtų perteiktos dvi asmenybės: aukštesnis Kristus iš vienos pusės ramiai ir tvirtai žiūri į kitą, visiškai suvokdamas savo laisvai priimtą likimą. Kita vertus, Judo veidas yra dviprasmiškas, sunkiai suprantamas, suvokiantis, kokį siaubingą poelgį daro. Abu veidai yra nukreipti vienas į kitą, bet nelieskite. Atrodo, kad Judas nori pabučiuoti Jėzų, kuris neišvengia glėbio, bet vis tiek švelniai žiūri į jį, kaip visada žiūrėjo į savo mylimus apaštalus. 
Tuo tarpu šurmuliuojantys kareiviai su lazdomis ir fakelais paima jį į nelaisvę. Taip prasideda kelias į nukryžiavimą, beveik nesuvokiamo Dievo gailestingumo kelias, nueitas su didžiausiu skausmu, bet dėl visų išganymo.
Paola Carmen Salamino
nuotrauka
- Paola Carmen Salamino