Evangelija sekmadieniui, balandžio 28 d.: Jono 15:1-8
V Velykų sekmadienis B
"1 Aš esu tikras vynmedis, o mano Tėvas yra ūkininkas. 2 Kiekvieną šakelę, kuri neduoda manyje vaisių, jis nupjauna, o kiekvieną šakelę, kuri neša vaisius, apgenė, kad ji duotų daugiau vaisių. 3 Tu jau esi tyras dėl žodžio, kurį tau paskelbiau. 4 Pasilikite manyje, o aš tavyje. Kaip šakelė negali duoti vaisių iš savęs, jei nepasiliks vynmedžio, taip ir jūs, jei nepasiliksite manyje. 5 Aš esu vynmedis, jūs – šakelės. Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių, nes be manęs jūs nieko negalite padaryti. 6 Kas nepasilieka manyje, yra numestas kaip šakelė ir išdžiūsta; Tada jie surenka jį, įmetė į ugnį ir sudegino. 7 Jeigu tu pasiliksi manyje ir mano žodžiai pasiliks jumyse, prašyk, ko nori, ir tau bus padaryta. 8 Tuo pašlovinamas mano Tėvas, kad duosite daug vaisių ir tapsite mano mokiniais“.
Jn 15, 1–8
Brangios Misericordie seserys ir broliai, aš esu Carlo Miglietta, gydytojas, Biblijos tyrinėtojas, pasaulietis, vyras, tėvas ir senelis (www.buonabibbiaatutti.it). Taip pat šiandien dalinuosi su jumis trumpa meditacine mintimi apie Evangeliją, ypač atkreipiant dėmesį į temą gailestingumas.
Šios dienos evangelija (Jn 15, 1-8) yra mašalas, žydų literatūros žanras, apimantis palyginimą ir alegoriją, su kuriuo jau susidūrėme avių vartų ir ganytojo atvaizduose (Jn 10, 1-18).
Jėzus pristato save kaip „tikrąjį vynmedį“. Šiam vaizdui turime keletą nuorodų:
a) Senojo Testamento nuoroda:
– kolektyvinis simbolis: kartais nurodo Izraelį kaip Dievo tautą, pabrėžia jo priklausymą Viešpačiui (Iz 5, 1–7; 27, 6–2; Hos 10, 1; Jer 2, 21; Ez 19, 10–14). Tokią simboliką dažnai perims sinoptinės evangelijos (Mk 12, 1,11, 20; Mt 1, 16–21; 28, 32–XNUMX…);
– individualus simbolis: dažnai žymi Mesiją (Sl 80, 15-16; Sir 24, 17-21), eschatologinį vynmedį, kuris numalšins kiekvieną alkį ir troškulį: Jono kalba neabejotinai reiškia „gyvybės medį“. Pradžios knyga (Pr 1, 9), kurios vaisius daro „panašų į Dievą“ (Pr 3, 5).
b) Eucharistijos nuoroda: Jono knygoje trūksta Eucharistijos įsteigimo aprašymo, tačiau Jono 6:51 „Aš esu gyvoji duona“ ir Jono 15:1 „Aš esu tikrasis vynmedis“ sudaro diptiką. panašus į sinoptinių evangelijų „Tai yra mano kūnas“ ir „Tai mano kraujas“. Kita vertus, taurė yra „vynmedžio vaisius“ Mk 14, 25 ir Mt 26, 29.
c) vienybė su Jėzumi: „Jėzus yra eschatologinis vynmedis, nes jis yra Mesijas, Izraelio likutis, Žodis-Išmintis, kuris užima Mozės įstatymo vietą ir gaivina naująją Dievo tautą iš vidaus“ (Panimolle). Jėzus yra „tikrasis“ vynmedis, prieštaraujantis steriliai sinagogai ir judaizmui, bet ir visoms ideologijoms (valstybei, religijai, valdžiai, ekonomikai, materializmui, vartotojiškumui, hedonizmui...), kurios žada žmogui gyvybę. Tik susijungęs su Jėzumi žmogus turi gyvenimą: toliau nuo jo yra tik mirtis. Tikinčiųjų gyvenimas priklauso nuo vienybės su Kristumi intensyvumo: joks kitas būdas nesuteikia žmogui „tikrojo“ egzistavimo (Jn. 15:1).
Tik Jėzuje mes „duodame vaisių“ (Jn 15, 5): ši frazė buvo vartojama prieš Pelagijų, kuris teigė, kad žmogus natūralia valios galia ir be dieviškos pagalbos gali padaryti gera: Adomas nustatė tik blogą. pavyzdys: o Pelagijus atsako Antrojo Oranžinio susirinkimo (529) apibrėžimai. Priešingai nei Pelagijus, protestantų reformacija patvirtino, kad žmogus iš esmės yra blogis, o jo laisvę panaikino kilmės nuodėmė: šiai tezei, pagrįstai šia eilute, prieštaravo Tridento susirinkimo (1546 m.) pareiškimai, patvirtinantys malonės vertę ir galimybę žmogui, susivienijusiam su Kristumi, daryti gerus darbus.
Turime „pasilikti jame“ („menein ein“ kartojasi dešimt kartų 4-10 eilutėse!). Tačiau tikėjimo pasiūlymas ir vėl kaip niekad konkretus: mūsų neprašoma formalaus prisirišimo prie Kristaus; mūsų neprašoma intelektualinio sutikimo ar ortodoksijos profesijos; net ne kultinė ar liturginė dimensija. Mūsų prašoma ortopraktikos, „duoti vaisių“ (2.5.8 eil.), „šlovinti Tėvą“ (8 eil.) ir maldos veiksmingumo (7 eil.). Turime pakeisti savo gyvenimus pagal Kristaus pavyzdį, atnešdami pasauliui jo gyvybės kraują, kuris yra agapinė sultys (1 Jn. 4:8), tai yra meilė, kuri nelaukia jokio atsako, tai yra grynas susideginimas ir tarnystė. Mes esame „tiesoje... jei mylime ne žodžiais ar kalba, o darbais..., jei laikomės jo įsakymų ir darome tai, kas jam patinka... Kas laikosi jo įsakymų, pasilieka Dieve, o jis jame... yra jo įsakymas: kad tikėtume jo Sūnaus Jėzaus Kristaus vardą ir mylėtume vieni kitus“ (1 Jn. 3:18-24). Tikėjimas ir meilė: tikėjimas ir meilė apibrėžia buvimą krikščioniu: „žmogus išteisinamas tikėjimu, nepaisant darbų“ (Rom 3, 28), bet „tikėjimas, jei jis neturi darbų, yra miręs“ (Jok 2, 17).
Tikėjimas nėra statiška situacija, kartą ir visiems laikams suvokiama krikšto sakramentu, o veikiau dinamiška tikrovė: turime leistis, kad Tėvas mus „pjaustų ir apkarpytų“ (2 eil.: „airein“ ir „kathairein“). “, du panašiai skambantys veiksmažodžiai, primenantys 3 eil. „katharos“, „pasaulis“, „tyras“). Tai Viešpaties Žodis (3 eil.), „aštresnis už dviašmenį kalaviją“ (Žyd. 13:4), kuris nuolat mus apvalo, apvalo, nuolat verčia mus padaryti geresnius, ištikimesnius, skurdesnis, galintis mylėti ir tarnauti, tikresnis, evangeliškesnis, krikščioniškesnis. Tikinčiajam negailima skausmo, bet kentėdamas gimsta naujas žmogus (Jn. 16:21). Šioje ištraukoje nustelbtas ne tik sunkus tikinčiojo augimo ir brendimo procesas vienybėje su Jėzumi, bet ir kartais tikintįjį ištinkančio blogio slėpinys, kuris, Dievo požiūriu, gali turėti pedagoginę ir apvalančią vertę.
Atkreipkite dėmesį, kad tik Tėvas yra vynuogynas: jis yra vienintelis vynuogyno šeimininkas, ir niekas negali pasikliauti galia nuimti ar nugenėti šakas: tai visada turi vesti mus į susilaikymą nuo teismo ir didelio gailestingumo. mūsų broliai ir seserys.
„Įsakymas“ tikėti ir mylėti nėra abstraktus primetimas..., bet yra Dievo būtyje ir veikime, kuris tampa patiriamas Kristuje ir konkretus jo „paimtuose“ žmonėse“ (E. Jergas) . Tie, kurie tikrai susitiko su Viešpačiu, tie, kurie atrado jį kaip vienintelę gyvenimo ir mirties prasmę, tie, kurie „pasilieka jame“, žino, kaip visą savo gyvenimą skirti Evangelijai ir savo broliams bei seserims: iš tikrųjų, „kas myli savo gyvybę, ją praranda, o kas nekenčia savo gyvybės... išsaugos ją amžinajam gyvenimui“ (Jn. 12:25).
Tai skamba griežtai, beveik mazochistiškai: tai yra laimės receptas. Dievas, kuris „taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jn. 3:10), gali mums suteikti tik didžiausią džiaugsmą. O šios dienos Evangelija baigiama primindama, kad tik Dieve mes turime gyvenimą, o toli nuo Jo (Jn.15:5 graikiškas „choris“ reiškia ir „be“, ir „toli“) judame negatyvo ir mirties link, esame kaip „šaka, kuri numesta ir nudžiūsta“, naudingi tik „sudeginti“ (Jn. 15:6).
Linksmo Gailestingumo visiems!
Visus, kurie norėtų paskaityti išsamesnę teksto egzegezę ar šiek tiek įžvalgų, klauskite manęs el. migliettacarlo@gmail.com.