Evangelija sekmadieniui, gegužės 05 d.: Jono 15:9-17
VI Velykų sekmadienis B
"9 Kaip mane pamilo Tėvas, taip ir aš jus mylėjau. Pasilik mano meilėje. 10 Jei laikysitės mano įsakymų, laikysitės mano meilės, kaip aš laikiausi savo Tėvo įsakymų ir jo meilės. 11 Aš jums tai sakiau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir jūsų džiaugsmas būtų pilnas. 12 Tai yra mano įsakymas: mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau. 13 Niekas neturi didesnės meilės už šią: paaukoti gyvybę už draugus. 14 Jūs esate mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. 15 Aš jūsų nebevadinu tarnais, nes tarnas nežino, ką daro jo šeimininkas. bet aš jus vadinu draugais, nes viską, ką girdėjau iš savo Tėvo, paskelbiau jums. 16 Ne tu mane išsirinkai, bet aš tave išsirinkau ir sukūriau, kad tu eitum ir duotų vaisių, o tavo vaisiai išliktų. kad ko tik prašytumėte Tėvo mano vardu, Jis jums tai suteiktų. 17 Tai aš jums įsakau: kad jūs vienas kitą mylėtumėte“.
Jn 15, 9–17
Brangios Misericordie seserys ir broliai, aš esu Carlo Miglietta, gydytojas, Biblijos tyrinėtojas, pasaulietis, vyras, tėvas ir senelis (www.buonabibbiaatutti.it). Taip pat šiandien dalinuosi su jumis trumpa meditacine mintimi apie Evangeliją, ypač atkreipiant dėmesį į temą gailestingumas.
Vienas kitą
„Visi“, „vienas kitą“ – tai žodis, kuris plakamai kartojamas visame Naujajame Testamente: mes turime ne tik „mylėti vieni kitus“ (Jn 13, 34; 15, 12; Rom 12, 10; 1 Tes 4, 9). 1 Jn 3, 11,23, 4; gerbkite vienas kitą“ (Rom 7, 11), „nustokite teisti vieni kitus“ (Rom 12, 2), „Sveikinkite vieni kitus, kaip Kristus mus priėmė“ (Rom 1, 5), „sveikindami vieni kitus šventu bučiniu“ (Rom 1, 1), „tikėtis vieni kitų“ (22 Kor 13, 14), „nemeluoti vieni kitiems“ (Kol 12, 10), „guošti vienas kitą ugdydami“ (14 Tes 13, 15). <...> Bažnyčia yra abipusiškumo, artimų brolybės santykių „vienas su kitu“ vieta.
Tačiau tai taip pat yra „sin“, „su“, dalijimosi, bendravimo vieta: iš tiesų, Paulius kalba apie juokavimą, kentėjimą, sukčiavimą, gyvenimą, mirtį, net neologizmų išradimą. (1 Kor 12:26; 2 Kor 7:3; Fil 1:27; 2:17). Krikščionys turi „gailėtis“ savo brolių ir seserų, tai yra mokėti su jais „kentėti“: „Džiaukitės su džiaugsmingais, verkite su ašarojančiais“ (Rom 12, 15), „daryk“. užjaučiate... tuos, kurie patiria įžeidimus ir suspaudimus“ (Žyd 10, 33); „Jei vienas (mistinio Kristaus kūno) narys kenčia, kenčia visi nariai kartu; ir jei vienas narys yra pagerbtas, visi nariai džiaugiasi su juo“ (1 Kor 12, 26). Džiaugtis ir verkti kartu reiškia gyventi vienas dėl kito. Tai savęs išsižadėjimas nustumtas iki tokio lygio, kad kitas esu aš, o aš – kitas, todėl gyvenu kito gyvenimą (Fil. 2-17): „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Mt. 18:22; 39:7).
„Visą Naująjį Testamentą persmelkia rūpestis dėl bendrystės kaip „forma vitae“, pažymėto „syn“ (su) ir „allèlon“ (abipusiai), mokymasis: tai reiškia nuolatinę įtampą gebėjimo jausti, mąstyti ir veikti kartu, prisiimdami atsakomybę už elgesį, paženklintą abipusiškumo. Tai kelionė, kuri gimsta pačiame elementariausiame kasdienių santykių audinyje ir įgauna pabėgimo nuo individualizmo judėjimą į žemę vėl ir vėl dalinantis. Viso to „télos“ gerai išreiškia Paulius 2 Kor 7, 3…: „Mirti kartu ir gyventi kartu“ (E. Bianchi).
Meilės bažnyčia
Benediktas XVI rašė, kad Bažnyčia turi būti „meilės bendruomenė“. Tiesą sakant, vienintelis Jėzaus mums duotas bažnytiškumo kriterijus yra broliška meilė: „Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jn. 13). Antrojo amžiaus pagonys, pasak Tertuliano, sakė: „Pažiūrėkite, kaip jie myli vienas kitą!
Todėl svarbiausias bažnytinio gyvenimo matmuo yra broliška meilė: „Mylėkite vieni kitus broliška meile, varžykitės, vertindami vieni kitus“ (Rom 12, 10). Bažnyčioje turėtume siekti abipusės meilės, nesvarbu, be pavydo, be apsimetinėjimo. Tegul Bažnyčia yra draugiškumo, abipusio priėmimo, susilaikymo nuo teismų, tikros ir visiškos brolybės vieta. Bažnyčia, kaip matėme, turėtų būti ta vieta, kur broliški santykiai „vienas su kitu“ yra labai glaudūs ir kur yra taip „su“, kad iš tikrųjų susidaro vienas kūnas.
Kartu turime būti ir meilę sėjančia Bažnyčia. Turime vis labiau tapti „užuojautos bažnyčia, dalyvaujančia kitų skausmo prisiėmimu, dalyvavimo Bažnyčia kaip jos aistros Dievui išraiška. Nes Biblijos žinia apie Dievą iš esmės yra žinutė, jautri kančioms: jautri kitų skausmui, galiausiai iki priešų skausmui... Krikščioniškoji atpirkimo doktrina per daug dramatizuoja kaltės ir perdėto kaltės klausimą. reliatyvizavo kančios klausimą. Krikščionybė iš religijos, kuri pirmiausia jautri kančioms, virto religija, pirmiausia susijusia su kaltės jausmu. Atrodo, kad Bažnyčia visada buvo lengviau ranka su kaltaisiais, nei su nekaltomis aukomis... Jėzus pirmą kartą žvelgė ne į kitų nuodėmę, o į kitų skausmą. Tai sunkiai paaiškinama buržuazinės religijos kalba, kuri prieš nieką taip bijo kaip savo laivo katastrofos akivaizdoje ir kuri dėl to ir toliau renkasi kiaušinį rytoj, o ne vištą. Vietoj to turime žengti patvarios užuojautos keliu, įsipareigoti drąsiai būti pasirengusiam neišvengti kitų skausmo, kurti aljansus ir projektus – užuojautos pagrindus, kurie vengia dabartinės rafinuoto abejingumo ir ugdomos apatijos srovės ir atsisako patirti ir švęsti laimę ir meilę išskirtinai kaip narcisistinius aparato veiksmus“ (JB Metz).
Broliška meilė, vienintelis ekleziologinis kriterijus
Tada meilė broliams iš tikrųjų tampa Jėzaus mokinių ženklu, atskyrimo kriterijumi tarp tų, kurie prisiriša prie Jėzaus Kristaus ir tų, kurie jį tirpdo, tarp šviesos vaikų ir tamsos vaikų. Nes Jėzus buvo pasakęs: „Duosiu jums naują įsakymą, kad mylėtumėte vieni kitus. kaip aš jus mylėjau, taip ir jūs mylėtumėte vienas kitą. Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jn. 13:34-35). „Mylėti vieni kitus“ yra vienintelė priemonė įsitikinti, kad „Dievas pasilieka mumyse ir jo meilė mumyse tobula“ (1 Jn. 4:12).
Jono laiškai primygtinai ragina visų laikų Bažnyčią grįžti į savo esmę, kuri yra agapės, meilės vieta, Dievo, kuris yra ne kas kita, kaip „agapė“, buvimo ženklas (1 Jono 4:8). meilė. Jonas ragina Bažnyčią nebūti ideologija, nebūti valdžia, bet stovėti greta kiekvieno žmogaus, kiekvienoje kultūroje, perimant Jėzaus pavyzdžiu jo skurdą ir kančias, kad būtų konkretūs Dievo Dievo ženklai. meilė.
Johaninų laiškai kviečia Bažnyčią gyventi, kaip Kristus, ištuštėjimo, nusirengimo, „kenozės“ (Fil 2, 7–8) slėpiniu, kad taptų viskuo visiems (1 Kor 9: 22). Būti Bažnyčia, kuri gyvena tarnyste, įsipareigoja siekti teisingumo ir mato kiekviename žmoguje, vargšuose, ligoniuose, kenčiančiuose, atstumtuosiuose, atstumtuosiuose, mylintį Dievą. Taigi Bažnyčia yra karinga, stipriai, o kartais ir skausmingai išpažįstanti Dievo Meilės slėpinį.
Žinoma, Jono požiūris skiriasi nuo sinoptikų. Sinoptikai pabrėžia meilės „ad extra“ dimensiją: Lukas kviečia būti kaimynais visiems, net jei jie yra priešai ar nešvarūs kaip samarietis (Lk 10, 29-37); Matas reikalauja: „Mylėkite savo priešus ir melskitės už savo persekiotojus, kad būtumėte vaikai savo dangiškojo Tėvo, kuris leidžia saulei tekėti nedorėliams ir geriesiems, lyti ant teisiųjų ir neteisiųjų. Nes jei myli tuos, kurie tave myli, kokie tu nuopelnai? Ar ne taip daro ir muitininkai? O jei sveikinate tik savo brolius, ką nepaprasto darote? Ar ne taip elgiasi ir pagonys? (Mt. 5:44–47); ir Paulius sakys: „Aš norėčiau, kad aš pats būčiau anatema, atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, savo kūno giminaičių“ (Rom. 9:3). Kita vertus, Jonas primygtinai reikalauja mylėti vienas kitą tarp krikščionių, meilę kaip Bažnyčios skiriamąjį požymį. Jono brolis yra ne kiekvienas žmogus, kaip ketina Blazas ir Bultmannas, o krikščionis: ir „niekas neturi didesnės meilės už šią: gyvybę atiduoti už draugus“ (Jn 15, 13). Tai didžioji meilės bažnyčioje tema, „mylėti vienas kitą“ (1 Jn. 3:11,23; 4:7,11-12; 2 Jn. 1:5).
Kodėl Jonui, kurio raštai yra vieni paskutiniųjų Naujajame Testamente, labiau rūpi bažnytinė meilės dimensija nei išorinė? Galbūt todėl, kad Jonas, vystantis bažnytiniam gyvenimui, suprato, kaip dažnai lengviau mylėti tolimus žmones, nei mylėti kitus krikščionis: ir Bažnyčios istoriją su visomis vidinėmis kovomis, plėšimais, schizmomis, abipusiais ekskomunikacijomis, partijos ir frakcijos, įvairios jos srovės ir judėjimai, nuolat besiginčijantys tarpusavyje, tai puikiai įrodė. Kartais lengviau atsiduoti vargšams ir prispaustiesiems, nei pakęsti tuos, kurie mus atstumia būtent Kristaus vardu. Lengviau padėti nutolusiam, nei mylėti artimą, kuris krikščionybę išgyvena su jautrumu, kuris mus užklumpa. Lengviau atleisti išoriniam engėjui, nei pradėti dialogą su hierarchija, kuri kartais mums gali atrodyti antievangeliška. „Kas sakosi gyvenantis Kristuje, turi elgtis taip, kaip elgėsi“ (1 Jn 2, 6): tai yra, Bažnyčia turi būti pasaulyje regimas Įsikūnijusios Meilės ženklas, konkreti jos pranašystė. visi žmonės: mes neturime kitos misijos, kaip tik pritraukti kitus mūsų abipusės meilės galia. Štai kodėl Bažnyčia turi įdėti „koinonia“, vidinę „bendrystę“, į nuolatinį susiskaldymo įveikimą, siekdama pilniausios vienybės, kad būtų patikimas ją įkuriančios ir gaivinančios Dievo Meilės ženklas.
Jei pasaulyje tiek daug ateizmo, paklauskime savęs, ar ne todėl, kad savo elgesiu nesugebame duoti žmonėms Dievo ženklo. Ar mūsų bažnytiniai santykiai yra po labdaros vėliava? Ar Bažnyčioje visada yra pagarba atskiriems asmenims, individo laisvei, ar egzistuoja abipusis susiklausymas, priėmimas, lygybė, brolybė, dialogas, susilaikymas nuo teismo? Didelis Jėzaus troškimas ir malda prieš mirtį buvo: „Kad visi būtų viena. Kaip tu, Tėve, manyje ir aš tavyje, taip ir jie tebūna mumyse viena, kad pasaulis patikėtų, jog tu mane siuntei“ (Jn. 17:21).
Jeronimas, cituodamas senovinę tradiciją, sako, kad Jonas, pasenęs, tik dar labiau sugebėjo pasakyti: „Mylėkite vieni kitus! Meilės įsakymo laikymasis yra vienintelis priklausymo išgelbėtajam kriterijus: ne garbinimas, teologinis ar biblinis pažinimas: tik meilė yra: „Žinome, kad iš mirties perėjome į gyvenimą, nes mylime brolius. Kas nemyli, pasilieka mirtyje“ (1 Jono 3:14).
Linksmo Gailestingumo visiems!
Visus, kurie norėtų paskaityti išsamesnę teksto egzegezę ar šiek tiek įžvalgų, klauskite manęs el. migliettacarlo@gmail.com.