Evangile du dimanche 5 mars : Matthieu 17, 1-13

By Carlo Miglietta On 5 Mar 2023

Evangile du dimanche, II dimanche de Carême : Matthieu 17, 1-13, La Transfiguration de Jésus

17 Au bout de six jours, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, frère de Jacques, et les conduisit seuls sur une haute montagne.

2 Là, il fut transfiguré devant eux. Son visage brillait comme le soleil et ses vêtements devenaient aussi blancs que la lumière.

3 A ce moment-là apparurent devant eux Moïse et Elie, s'entretenant avec Jésus.

4 Pierre dit à Jésus : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici. Si tu veux, je dresserai trois abris : un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie.

5 Comme il parlait encore, une nuée brillante les couvrit, et une voix de la nuée dit : « Celui-ci est mon Fils que j'aime ; avec lui je suis bien content. Ecoute le!"

6 Lorsque les disciples entendirent cela, ils tombèrent face contre terre, terrifiés.

7 Mais Jésus vint et les toucha. « Lève-toi, dit-il. "N'ayez pas peur."

8 Lorsqu'ils levèrent les yeux, ils ne virent personne d'autre que Jésus.

9 Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur dit : « Ne dites à personne ce que vous avez vu, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts.

10 Les disciples lui demandèrent : « Pourquoi donc les docteurs de la loi disent-ils qu'Elie doit venir premièrement ?

11 Jésus répondit : « Assurément, Élie vient et rétablira toutes choses.

12 Mais je vous le dis, Elie est déjà venu, et ils ne l'ont pas reconnu, mais ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu. De la même manière, le Fils de l'homme va souffrir entre leurs mains.

13 Alors les disciples comprirent qu'il leur parlait de Jean-Baptiste.

Chers Sœurs et Frères de la Miséricorde, Je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, époux, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).

Aujourd'hui, je partage avec vous une brève méditation sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.

Cet épisode de la vie de Jésus doit également être analysé à la lumière des passages parallèles des autres évangiles (Mc 9, 2-10 ; Lc 9, 28-36).

MATTHIEU 17, 1-13 : UNE EXPERIENCE POST-PAQUES ?

« Ce n'est qu'à la lumière de la résurrection que les disciples ont pleinement compris, pour la première fois, qui était Jésus et le sens de sa mort tragique… Le récit de la transfiguration, issu de cette foi pascale, entend anticiper dans l'Évangile le sens de l'événement pascal (2 P 1, 16-18 ; Jn 12, 27-28) » (G. Barbaglio).

CONTEXTE

Au milieu des conflits avec les pharisiens et les hérodiens (Mc 8, 11-21), Jésus quitte la Galilée et se rend dans la région de Césarée de Philippe (Mc 8, 27), où il commence à préparer les disciples à sa passion et à sa mort (Mc 8:31). L'événement de la transfiguration est un événement prophétisé par Jésus (Mt 16).

FOND JUIF

Le récit de la Transfiguration est historique, mais raconté comme un midrash, une réflexion sapientielle. Il y a trois arrière-plans culturels :

La théophanie sinaïtique (Ex 24 :15-17 ; 34 :29-35).
La vision apocalyptique de Daniel (Dan 10 :4-21).
La Fête des Tentes : C'était la fête de Souccot, quand les Juifs sont encore invités pendant une semaine à vivre dans des tentes, dans des huttes, pour se souvenir du merveilleux moment des fiançailles de Dieu avec Israël, le temps de l'Exode, quand le peuple était nomade du désert. Durant les six premiers jours du festival, le Qohelet, le livre qui dit : « Tout est vanité ! est lu. (Qo 1:2): Jésus dans les versets précédents (Mt 16:24-28) nous a invités à nous renier. Dans la liturgie, nous lisons Dt 33 et 34 : « Il n'y avait plus en Israël de prophète comme Moïse : le Seigneur s'était manifesté à lui face à face » (Dt 34, 10). Lors de la Fête des Tabernacles, le chatan Torah, "l'époux de la Torah", le prieur de la fête, est nommé. Jésus a souvent dit de lui-même qu'il était l'époux messianique attendu (Mt 9 ; 15-25 ; Jn 1 ; 13 Co 3 ; Ap 29-2 ; 11). La fête s'est terminée dans la synagogue par une prière pour la venue du Messie.

TEXTE

v. 1 : – Les « six jours » : a) évoquent la théophanie sinaïtique (Ex 24, 16) ; b) la Fête des Tabernacles a commencé six jours après Kippour.

– Jésus ne prend que trois disciples avec lui : Moïse monte aussi sur la montagne en emmenant avec lui Aaron et ses deux fils, Nadab et Abiu (Ex 24:1).

– Une haute montagne : on y trouve un écho de tous les récits de théophanie, de révélation de Dieu dans l'Ancien Testament : la montagne du Sinaï (ou Horeb : Ex 3, 1), montée et descendue par Moïse (Ex 19-34) et Élie (1 Rois 19:1-18).

v. 2 : Jésus « a été transformé » (métemorphote), a subi une métamorphose, ou plutôt « a été transformé » par Dieu (divin passif). La lumière est le manteau dont Dieu est vêtu (Ps 104, 2) ; la source de cette lumière est Jésus lui-même (Mc et Mt), son visage resplendit comme le soleil (Mt) et l'apparence de son visage devint autre (Lc) (cf. Ex 34-29 ; 35 Co 2) .

v. 3 : – Et voici (hébreu : we-hinné) : expression typique du récit biblique pour indiquer un changement soudain.

– A côté de Jésus on voit deux autres figures : Matthieu établit une priorité de Moïse sur Elie, représentant respectivement la Loi et les Prophètes, c'est-à-dire tout l'Ancien Testament. Moïse avait voulu voir la Gloire de Dieu (Ex 33 :18), et maintenant il la contemple enfin en Jésus (Hé 1 :3 ; 1 Co 2 :8 ; 2 Co 4 :6). Élie était également monté sur la montagne de Dieu pour une révélation dans la «voix d'un silence subtil» (1 Rois 19:12), et était attendu à la fin des temps (Ml 3:23).

v. 5 : – Dans la Bible, on parle souvent du mystère de la « nuée », pour indiquer la Présence de Dieu, qui pourtant se manifeste de manière voilée (Ex 20, 18 ; Ex 13, 21-22 ; 14:19.24; 19:16; 24:15-18; Ex 33:9-10; Ez 10:3-22; Lc 1:35; Mt 17:1-8; 2 Pi 1:16-19…) .

– Concentration de réflexion messianique : « Celui-ci est mon Fils » : le Messie (Ps 2, 7), « le bien-aimé (agapetòs) », le nouvel Isaac (Gn 22, 2), « en qui j'ai pris plaisir » le Serviteur du Seigneur (Is 42, 1), « écoutez-le », le prophète, le nouveau Moïse (Dt 18, 15).

v. 7 : Modèle de révélation : apparition, peur, « N'ayez pas peur ! », ordre de garder le secret.

v. 8 : – Jésus est de nouveau contemplé « seul » dans l'humble quotidien de la nature humaine.

– « Or Jésus seul est le législateur et le prophète voulu par le Père » (O. Da Spinetoli).

– « Les disciples après la révélation n'ont vu que Jésus, ils ont vu un homme » (E. Bianchi).

v. 10-13 : Élie doit venir « le premier » (Ml 3, 23-24) : mais devant qui, ou devant quoi ? Matthieu identifie expressément Elie avec le Baptiste (Mt 11:14).

Matthieu 17, 1-13, EXEGÈSE

1 La méditation de l'Ecriture nous révèle le Christ

Que s'est-il probablement passé ? Que Jésus a pris une journée de retraite avec ses amis les plus proches, est monté sur la montagne et a commencé à lire la Bible, à savoir Moïse et Elie.

Nous ne voulons pas nier à Dieu la possibilité de la transfiguration, mais il est beaucoup plus proche de nous de penser que lorsque nous parvenons à trouver une demi-journée pour nous retirer sur une montagne pour lire l'Écriture, dans ces moments-là nous aussi nous parlons à Moïse et Elie, dans ces moments-là, Dieu nous parle et nous transfigure.

« Il s'agit de se disposer à écouter attentivement et dans la prière le Christ, le Fils bien-aimé du Père, en recherchant des moments de prière qui permettent l'accueil docile et joyeux de la Parole de Dieu… Et quand on se met ainsi, avec le Bible entre nos mains, en silence, nous commençons à ressentir cette beauté intérieure, cette joie qui génère en nous la Parole de Dieu » (Pape François).

2 La christophanie

A la Transfiguration nous avons une véritable christophanie, ou plutôt une théophanie comme celles relatées dans l'Ancien Testament, d'où Moïse (cf. Ex 3, 1-15 ; 34, 5-28), Elie (cf. 1 Rois 19, 1 -18) et les autres prophètes (Is 6 ; Ez 1) en ont bénéficié.

« La communauté chrétienne a les plus hautes garanties de sa prédication : la loi, les prophètes et le Père lui-même » (O. Da Spinetoli).

3 La beauté de Dieu

Dans le contexte liturgique, célébrant la Fête des Tabernacles, les disciples comprennent que Jésus est le Messie annoncé par toute l'Écriture, que Jésus est le chatan Torah, l'époux, l'herméneutique, celui qui explique toute la Torah.

Les derniers temps sont venus, la prière pour le Messie a été exaucée, le Messie est ici parmi eux et établira le Royaume.

Les Pères diront : « Dieu a placé Adam au paradis, c'est-à-dire en Christ ». Le paradis c'est Christ, Jésus est notre paradis.

Ce qui était la pierre angulaire de la foi juive, le « Shemà, Israël », le « Ecoute, Israël » (Dt 6-3 ; 4 ; 9 ; 1) devient obéissance à la Parole de Jésus : le Père dit : « Celui-ci est mon fils bien-aimé : écoutez-le ! (Mt 20:3).

4 La tentation de rejeter la Croix

« La résurrection est le message fondamental de l'Evangile mais elle ne peut être séparée de la passion… Les trois rideaux révèlent le sens que Pierre avait donné à la scène en s'installant aussitôt sur les lauriers d'une victoire imméritée.

Dans ce cas aussi, Pierre représente la voix de la chair et du sang (Mt 16, 17), celui qui ne pense pas selon Dieu mais dans la voie des hommes (Mt 16, 23)… C'est la tentative d'accommoder le dessein de Dieu à la goût et 'sagesse' de l'homme” (O. Da Spinetoli).

5 Voir Dieu dans le visage des frères

Après la Transfiguration, les disciples voient « Jésus seul ».

Ils ne font que contempler son humanité, sa présence parmi les hommes, son Incarnation.

« Les disciples sont ainsi invités à un cheminement bien résumé dans une parole de Jésus rapportée par Clément d'Alexandrie : « As-tu vu ton frère, un homme ? Vous avez vu Dieu'. C'est le mystère de la transfiguration » (E. Bianchi).

6 Transfigurez-nous et transfigurez le monde

La transfiguration est un mystère de transformation : notre corps et cette création sont appelés à la transfiguration, à devenir « autres » (Ph 3 ; Rm 21 ; Ap 8).

« Célébrer l'Eucharistie, c'est vivre en anticipation la transfiguration en communion avec le Seigneur et avec nos frères et sœurs… Ainsi l'Eucharistie devient un projet de transformation qui doit nous engager dans notre histoire… : nous avons la tâche de transfigurer ce nous vivons et faisons » (P. Farinella).

Bonne Miséricorde à tous !

Ceux qui voudraient lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, n'hésitez pas à me demander à migliettacarlo@gmail.com.

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Spazio Spadoni

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