Évangile du dimanche 05 mai : Jean 15:9-17
VIe dimanche de Pâques B
"9 Comme le Père m’a aimé, je vous ai aussi aimé. Demeure dans mon amour. 10 Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, tout comme j'ai gardé les commandements de mon Père et demeurez dans son amour. 11 Je vous ai dit ces choses pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit pleine. 12 Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. 13 Il n'y a pas de plus grand amour que celui-ci : donner sa vie pour ses amis. 14 Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. 15 Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître. 16 Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et constitué pour que vous alliez porter du fruit et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous l'accorde. 17 Ce que je vous commande : aimez-vous les uns les autres ».
Jn 15: 9-17
Chers Sœurs et Frères de la Misericordie, je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it). Aujourd'hui également, je partage avec vous une courte réflexion méditative sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.
Un autre
« Allèlous », « les uns les autres », est un mot qui revient avec martèlement tout au long du Nouveau Testament : non seulement nous devons « nous aimer les uns les autres » (Jn 13, 34 ; 15, 12 ; Rm 12, 10 ; 1 Thess. 4, 9). ; 1 Jn 3:11,23 ; 4:7. 11 Jn 12:2 ; 1 Pierre 5:1), mais nous devons « nous laver les pieds les uns les autres » (Jn 1:22), « rivaliser estimez-vous les uns les autres » (Rm 13, 14), « cessez de vous juger les uns les autres » (Rm 12, 10), « accueillez-vous les uns les autres comme le Christ nous a accueillis » (Rm 14, 13), « se saluant les uns les autres par le saint baiser » (Rm 15, 7), « s'attendre les uns aux autres » (16 Co 16, 1), « ne pas se mentir les uns aux autres » (Col 11, 33), « se consoler les uns les autres en s'édifiant les uns les autres » (3 Thess 9, 1) … L’Église est le lieu de réciprocité, de relations étroites de fraternité « les uns avec les autres ».
Mais c'est aussi le lieu du « syn », du « avec », du partage, de la camaraderie : en effet, Paul parle de plaisanterie, de contre-souffrance, de contre-travail, de contre-vivre, de contre-mourir, inventant même des néologismes. (1 Cor 12 :26 ; 2 Cor 7 :3 ; Phil 1 :27 ; 2 :17). Les chrétiens doivent « avoir pitié » de leurs frères, c'est-à-dire savoir « souffrir avec » eux : « Réjouissez-vous avec ceux qui sont dans la joie, pleurez avec ceux qui pleurent » (Rm 12, 15), « faisant soyez compatissants envers… ceux qui sont exposés aux insultes et aux tribulations » (Hébreux 10 :33) ; « Si un membre (du corps mystique du Christ) souffre, tous les membres souffrent ensemble ; et si un membre est honoré, tous les membres se réjouissent avec lui » (1 Cor 12, 26). Se réjouir et pleurer ensemble, c’est vivre l’un pour l’autre. C'est un renoncement poussé à tel point que l'autre c'est moi et je suis l'autre, et ainsi je vis la vie de l'autre (Phil. 2, 17-18) : « Aime ton prochain comme toi-même » (Mt. 22h39 ; 7h12).
« Tout le Nouveau Testament est traversé par le souci de la communion comme apprentissage d'une « forma vitae » marquée par « syn » (avec) et « allèlon » (réciproquement) : cela se traduit par une tension constante vers la capacité de ressentir, de penser et de agir ensemble, vers la responsabilité d’un comportement marqué par la réciprocité. C'est un voyage qui naît dans le tissu le plus élémentaire des relations quotidiennes et prend la forme d'un mouvement d'évasion de l'individualisme pour atterrir encore et encore dans le partage. Le 'télos' de tout cela est bien exprimé par Paul dans 2 Cor 7, 3… : 'Mourir ensemble et vivre ensemble' » (E. Bianchi).
Une Église d'amour
Benoît XVI a écrit que l’Église doit être une « communauté d’amour ». En fait, le seul critère d'ecclésialité que nous donne Jésus est l'amour fraternel : « À ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l'amour les uns pour les autres » (Jn 13, 35). Les païens du deuxième siècle, nous dit Tertullien, disaient : « Voyez comme ils s’aiment ! »
C’est pourquoi la dimension la plus importante de la vie de l’Église est l’amour fraternel : « Aimez-vous les uns les autres d’une affection fraternelle, rivalisez d’estime les uns pour les autres » (Rm 12, 10). Ce que nous devons rechercher dans l’Église, c’est l’amour mutuel, quoi qu’il arrive, sans jalousie, sans prétention. Que l'Église soit le lieu de la convivialité, de l'accueil mutuel, de l'abstention de jugement, de la vraie et pleine fraternité. L'Église, comme nous l'avons vu, doit être le lieu où les relations fraternelles « les uns avec les autres » sont très étroites, et où l'on est « avec » au point de ne former réellement qu'un seul corps.
En même temps, nous devons être une Église qui sème l’amour. Nous devons devenir de plus en plus « une Église de compassion, une Église de prise en charge participative de la douleur des autres, une Église d'engagement comme expression de sa passion pour Dieu. Car le message biblique sur Dieu est, à la base, un message sensible à la souffrance : sensible à la douleur des autres, en fin de compte jusqu'à la douleur des ennemis… La doctrine chrétienne de la rédemption a dramatisé à l'excès la question de la culpabilité et de la culpabilité. relativise la question de la souffrance. Le christianisme est passé d’une religion principalement sensible à la souffrance à une religion principalement préoccupée par la culpabilité. Il semble que l'Église ait toujours eu la main plus légère avec les coupables qu'avec les victimes innocentes… Le premier regard de Jésus n'était pas tourné vers le péché des autres, mais vers la douleur des autres. Dans le langage d'une religion bourgeoise raidie sur elle-même, qui devant rien a aussi peur que devant son propre naufrage et qui continue donc de préférer l'œuf d'aujourd'hui à la poule de demain, cela est difficile à expliquer. Au lieu de cela, nous devons nous engager sur le chemin d'une sympathie durable, nous engager courageusement à ne pas échapper à la douleur des autres, à des alliances et à des projets fondés sur la compassion qui évitent le courant actuel d'indifférence raffinée et d'apathie cultivée, et refuser de expérimenter et célébrer le bonheur et l’amour exclusivement comme des mises en scène narcissiques d’appareils » (JB Metz).
L'amour fraternel, seul critère ecclésiologique
L'amour des frères devient alors véritablement la marque des disciples de Jésus, le critère de discernement entre ceux qui adhèrent à Jésus le Christ et ceux qui le dissolvent, entre les enfants de la lumière et les enfants des ténèbres. Car Jésus avait dit : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, que vous aussi vous aimez les uns les autres. À ceci chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13, 34-35). « S'aimer les uns les autres » est le seul moyen d'être sûr que « Dieu demeure en nous et que son amour est parfait en nous » (1 Jn 4, 12).
Les lettres de Jean appellent avec force l'Église de tous les temps à revenir à son essence, qui est d'être le lieu de l'agape, de l'amour, le signe de la présence de Dieu qui n'est qu'« agape » (1 Jean 4, 8), amour. Jean exhorte l'Église à ne pas être une idéologie, à ne pas être une puissance, mais à se tenir aux côtés de chaque homme, dans chaque culture, en assumant, à l'exemple de Jésus, sa pauvreté et ses souffrances, pour lui apporter concrètement les signes de la volonté de Dieu. amour.
Les lettres johanniques invitent l'Église à vivre, comme le Christ, le mystère du dépouillement, du dépouillement, de la « kènosis » (Phil 2, 7-8), pour se faire tout à tous (1 Co 9 : 22). Être une Église qui vit dans le service, dans l'engagement pour la justice, et qui voit en chaque homme, dans les pauvres, les malades, les souffrants, les exclus, les exclus, son Dieu à aimer. Une Église donc militante, qui confesse avec force, et parfois douloureusement, le mystère du Dieu-Amour.
Certes, le point de vue de Jean est différent de celui des synoptiques. Les synoptiques soulignent la dimension « ad extra » de l'amour : Luc nous invite à être le prochain de tous, même s'ils sont ennemis ou impurs comme le Samaritain (Lc 10, 29-37) ; Matthieu exige : « Aimez vos ennemis et priez pour vos persécuteurs, afin que vous soyez les enfants de votre Père céleste, qui fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et faire pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quel mérite avez-vous ? Les publicains ne font-ils pas aussi cela ? Et si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous d’extraordinaire ? Les païens ne font-ils pas aussi cela ? (Mt 5:44-47) ; et Paul dira : « Car je voudrais être moi-même anátema, séparé du Christ à cause de mes frères, mes parents selon la chair » (Rom. 9 : 3). Jean, quant à lui, insiste sur l’amour mutuel entre chrétiens, sur l’amour comme marque de l’Église. Pour Jean, frère n'est pas, comme le veulent Blaz et Bultmann, tout homme, mais le chrétien : et « il n'y a pas de plus grand amour que celui-ci : donner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). C'est le grand thème de l'amour au sein de l'Église, « s'aimer les uns les autres » (1 Jean 3 :11,23 ; 4 :7,11-12 ; 2 Jean 1 :5).
Pourquoi Jean, dont les écrits sont parmi les derniers du Nouveau Testament, se préoccupe-t-il davantage de la dimension ecclésiale de l'amour que de sa dimension extérieure ? Peut-être parce que Jean, au fur et à mesure du développement de la vie ecclésiale, a compris combien il est souvent plus facile d'aimer les lointains que d'aimer les autres chrétiens : et l'histoire de l'Église, avec toutes ses luttes intestines, ses lacérations, ses schismes, ses excommunications mutuelles, ses les partis et les factions, ses divers courants et mouvements en perpétuelle dispute les uns avec les autres, l’ont amplement démontré. Il est parfois plus facile de s’engager auprès des pauvres et des opprimés que de supporter ceux qui nous marginalisent précisément au nom du Christ. Il est plus facile d'aider quelqu'un qui est éloigné que d'aimer son prochain qui vit le christianisme avec une sensibilité qui nous heurte. Il est plus facile de pardonner à un oppresseur extérieur que de dialoguer avec une hiérarchie qui peut parfois nous paraître anti-évangélique. « Celui qui dit qu'il demeure dans le Christ doit se comporter comme il s'est comporté » (1 Jn. 2, 6) : c'est-à-dire qu'il est nécessaire que l'Église soit dans le monde un signe visible de l'Amour Incarné, sa prophétie concrète pour tous les hommes : nous n’avons d’autre mission que d’attirer les autres à nous par la puissance de notre amour mutuel. C’est pourquoi l’Église doit inscrire la « koinonia », la « communion » interne, dans un dépassement continu des divisions, à la recherche de l’unité la plus complète, pour être un signe crédible du Dieu Amour qui la fonde et l’anime.
S’il y a tant d’athéisme dans le monde, demandons-nous si ce n’est pas parce que nous ne parvenons pas à donner, par notre comportement, le signe de Dieu aux hommes. Nos relations intra-ecclésiales sont-elles placées sous le signe de la charité ? Dans l'Église, y a-t-il toujours le respect de la personne, de la liberté de l'individu, y a-t-il écoute mutuelle, acceptation, égalité, fraternité, dialogue, abstention de jugement ? Le grand désir et la prière de Jésus avant sa mort étaient : « Afin que tous soient un. Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jn 17, 21).
Jérôme, citant une ancienne tradition, dit que Jean, désormais vieux, n'en était que plus capable de dire : « Aimez-vous les uns les autres ! » L’observance du commandement de l’amour est le seul critère d’appartenance aux sauvés : le culte, la connaissance théologique ou biblique ne le sont pas : seul l’amour est : « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n’aime pas demeure dans la mort » (1 Jean 3 : 14).
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque voudrait lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, s'il vous plaît demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.